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        亞圣孟軻(二)

        2017-08-01 00:04:42王蒙
        當代貴州 2017年29期
        關鍵詞:人者仁政君王

        王蒙

        亞圣孟軻(二)

        王蒙

        著名作家。歷任北京市作協(xié)副主席,《人民文學》雜志主編、文化部部長、中國作協(xié)副主席、十三屆中央委員。

        孟子認為,百姓之所以不能溫飽,是由于權力系統(tǒng)的營作不端,破壞了生產的正常時序與生產環(huán)境。

        孟子的觀點,不是權力至上、君王至上,而是在天與民至上的前提下表現(xiàn)出來的可操作的抓手:精英至上。

        除“君”外,《孟子》中講得最多的是天,天是自然的存在,也是至高至上至大的巔峰。孟子認為“民為貴,社稷次之,君為輕”。原因是“天視自我民視,天聽自我民聽”。

        這里的“天民合一”可能比“天人合一”更富挑戰(zhàn)性。“天民合一”挑戰(zhàn)的是不行使仁政的君王權力,“天人合一”針對的則是人類面對天道與自然的異類感:包含著怨仇、畏懼、悲嘆、匍匐與胡作非為。

        然而天無言,民是無序乃至無端(頭緒)的,對于天與民的高度尊重,只能體現(xiàn)在君子、精英、士的賢明與品德上?!熬铀援愑谌苏?,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?!薄峨x婁章句下》中孟子此言,告訴我們,還是要從君子之心中探尋仁、禮、愛、敬的天道天威與民心民意消息。

        孟子說:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施,爾也?!?/p>

        這一類的命題,你會覺得孟子正道得簡約且相當純潔,他的文化理想主義與道德理想主義,講得到家。人性向善,人心思善,君王為善,就是仁政,就能建成人間樂園,直到“與民同樂”“俊杰在位”“省刑罰,薄稅斂,深耕易耨”,還有“市,廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅,而愿藏于其市矣;關,譏而不征,則天下之旅皆悅,而愿出于其路矣;耕者,助而不稅,則天下之農皆悅,而愿耕于其野矣”……一方面是春秋無義戰(zhàn),到處是爭權奪利、陰謀詭計、血腥屠戮、枉費心機、國無寧日;一方面是仁者無敵、莫之能御、天下歸心、輕而易舉。孟子的名言:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運于掌。”16字做到,萬國一家,萬民一體,不是人間樂園還能是什么?

        孟子認為實行王道而不是霸道,恩被百姓而不是禍害百姓,其實很容易做到,猶如“為長者折枝”,絕對不是“挾太山以超北?!?,君王們沒有去做,完全“是不為也,非不能也”,關鍵只在一念間。

        孟子引用孔子的話說:“道二,仁與不仁而已矣?!贝苏f干脆利落,簡明淺顯,說得極其便利,實際上沒有這樣明白。帝王將相、名公大臣,都重視爭權奪利,而且都認為有權才能實施仁政、造福百姓,有利才能愛民如子,使民“仰如父母”,實際上呢,爭得尸橫遍野,民不聊生,根本沒有了義戰(zhàn),咋辦呢?

        他提了許多爭取人心的建議,首先是反戰(zhàn)。他說:“故善戰(zhàn)者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之?!睉搶Υ蛘獭ⅰ巴饨弧?、開疆拓土的能人們施以刑罰。他還提出薄賦稅,乃至免稅。

        這些說得很中聽,但實際難以做到,孟子的愿景是由某個侯王建立一個人間天堂、人間樂園,然后是百姓們載歌載舞、歡呼雀躍而來。問題是先建樂園,然后“王天下”,即把握天下權柄呢?還是先把握了權柄,“王”了天下,才能修建出一個人間樂園來呢?這也是個先生蛋抑或是先生雞的扯皮問題。

        這里有中華文化的思想方法,尚同、尚一、尚樸、尚整合,我稱之為“泛一論”,即認定千萬概念中有一個最基本的概念,主宰一切,一通百通。泛善論、泛一論與泛“化”論,是中華文化的“三泛”特色。對于孟子來說,泛一就是泛善,必須加上隨時調整變化的泛“化”才能解釋大千世界的種種變通與不一。

        (責任編輯 / 李坤)

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