王磊

摘要：騎著高頭大馬、頭戴帽盔、身披戰(zhàn)甲、手持矛槍和盾牌、威風(fēng)凜凜的騎士形象，在影視劇作品中屢屢出現(xiàn)。而長(zhǎng)身玉立、布衣綸巾、舞風(fēng)揮劍、逍遙不羈的俠客身影，也始終鐫刻在每個(gè)中國(guó)人的心中。遙遠(yuǎn)的冷兵器時(shí)代，人們解決矛盾和紛爭(zhēng)的方式往往訴諸武力。在“用拳頭說(shuō)話”的年代，漸漸衍生出一類人，他們追求真善美、以仁為本。在西方世界，人們稱之為“騎士”，而在古老的中國(guó)，他們則被譽(yù)為“俠士”。對(duì)比這兩類相似卻又各異的人群，除了加深對(duì)中國(guó)及歐洲的文化、社會(huì)、歷史的認(rèn)識(shí)以外，也為人類跨文化共性提供了佐證。無(wú)論騎士也好，俠士也罷，他們代表的不僅是一段歷史，更是一種精神和文化。而這種精神和文化傳承至今，雖已不見(jiàn)當(dāng)初的外部表現(xiàn)形式，但依然存留在人們的日常生活點(diǎn)滴中，成為“隱形”的規(guī)范和操守。

關(guān)鍵詞：騎士；俠義

文學(xué)作品中騎士和俠士的起源

“騎士小說(shuō)”，在歐洲也有“宮廷小說(shuō)”之稱，起源于12世紀(jì)，以法國(guó)騎士文學(xué)為先驅(qū)，重要的描述對(duì)象是亞瑟王（King Arthur）和他的圓桌騎士。亞瑟王是否在歷史上真實(shí)存在，或者他僅僅是文學(xué)作品中虛構(gòu)的一個(gè)形象，現(xiàn)在并無(wú)定論。但他和他的騎士們卻是中世紀(jì)文學(xué)作品中的重要組成部分。亞瑟稱王是因?yàn)樗麖?qiáng)大的力量，在眾騎士中，僅有他能拔出石中劍?？梢哉f(shuō)，亞瑟王是最出眾的騎士，也是由他形成了最早的騎士行為標(biāo)準(zhǔn)，騎士精神由此而生。在亞瑟王和皇后桂妮維亞（Guinevere）結(jié)婚時(shí)，獲得了一張圓桌，此后他和騎士們便于桌邊議事，故稱“圓桌騎士”。“圓桌騎士中”最出名的有12位，而在德國(guó)文學(xué)作品中深受青睞的有第一騎士蘭斯洛特（Lancelot）、多愁善感的特里斯坦（Tristan）、實(shí)力非凡的高文（Gawain）、圣光騎士珀西瓦爾（Percivale）、還有哈特曼·馮·奧爾（Hartmann von Aue）作品中的埃里克（Erec）和伊萬(wàn)（Iwein）。

“俠”的起源眾說(shuō)紛紜，通常認(rèn)為，游俠盛行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上俠士的雛形，而荊軻，更是那時(shí)的俠中之首。最先對(duì)“俠”給出明確定義的是韓非子：“聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁”，“儒以文亂法，俠以武犯禁”，“好武揚(yáng)名，目無(wú)法紀(jì)”。由此可見(jiàn)，文學(xué)上對(duì)“俠”的最初評(píng)價(jià)是頗為反面的。而之后，司馬遷在《游俠列傳》中，雖然也有批評(píng)的基調(diào)，但行文中也屢見(jiàn)溢美之詞。可見(jiàn)，“俠”在古代褒貶并不一。

騎士和俠的共性

雖然騎士與俠誕生于不同時(shí)期，兩者起源也大相徑庭，但究其根本，無(wú)論是九百多年前的歐洲，還是兩千兩百多年的戰(zhàn)國(guó)，他們所追求的不過(guò)是一個(gè)“義”字。義即是懲惡揚(yáng)善、扶弱鋤強(qiáng)、路見(jiàn)不平，拔刀相助。

騎士的“義”體現(xiàn)在他們對(duì)善良弱小的保護(hù)、對(duì)正義的追求、對(duì)榮譽(yù)的珍視以及對(duì)自己過(guò)錯(cuò)的懺悔。在騎士心中，有兩大追求：“榮譽(yù)”與“愛(ài)情”。只有兼得兩者的騎士才是成功的、受人仰慕的騎士。每個(gè)騎士都需要經(jīng)過(guò)試煉、手刃惡人才能獲得榮譽(yù)。而來(lái)自弱者的求助，更是騎士無(wú)法拒絕的。騎士不畏犧牲、英勇無(wú)敵，但也必須按照規(guī)則辦事、公平無(wú)私、遵守承諾。違反以上原則的騎士會(huì)被逐出騎士團(tuán)，剝?nèi)ヲT士稱號(hào)。所以，騎士視榮譽(yù)高于生命。但失去騎士資格的人，只要能懺悔己過(guò)，在他人的見(jiàn)證下，戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，就能重拾騎士稱號(hào)，回到騎士團(tuán)隊(duì)。這文學(xué)作品中，幾乎所有的騎士，包括亞瑟王本身，都會(huì)犯下過(guò)錯(cuò)。亞瑟王違反騎士準(zhǔn)則，和并不是惡人的伯林諾王（Pellinore）開戰(zhàn)，他的石中劍因此而斷。伊萬(wàn)和勞迪娜（Laudine）婚后不忘騎士生活，和其他亞瑟王一起出征，卻忘記了歸期，沒(méi)有遵守和勞迪娜的承諾，被勞迪娜拋棄，喪失騎士的身份。后他重拾武器，救了一只獅子，從巨人手中救回民眾，并匿名和高文決斗，贏回名譽(yù)后，和勞迪娜重拾舊好。

俠士的“義”同樣也舍己為人、伸張正義、見(jiàn)義勇為，但和騎士相比，俠士并沒(méi)有一味追求榮譽(yù)，他們甚至為了報(bào)恩枉顧人命、劫富濟(jì)貧、反社會(huì)、反政府。俠士與騎士不同，一般出生貧困，屬于平民階層，這就決定了他們的所為雖然出于善念，但會(huì)觸及統(tǒng)治階級(jí)的底線，為統(tǒng)治階級(jí)不容。這也是作為為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子在上述作品中，對(duì)“俠”負(fù)面評(píng)價(jià)的原因?！皞b”為民所愛(ài)，但在古典文學(xué)中往往不得善終。

騎士和俠的兩性關(guān)系

上面曾提及，騎士的追求之一是愛(ài)情。于是每個(gè)騎士必然會(huì)一位或幾位紅顏知己。在騎士文學(xué)中，多有不倫之戀。例如，亞瑟王的情人摩根（Morgan），是他同父異母的姐姐，而他的王后桂妮維亞和第一騎士蘭斯洛特之間也有婚外情。對(duì)于愛(ài)情的追求是騎士的品質(zhì)，即使有違倫常，卻不影響騎士身份。而騎士追求愛(ài)情的唯一方法就是戰(zhàn)斗。

中國(guó)歷史上的“俠”和騎士不同，他們本身就可能是女性，例如《水滸傳》中的三位女俠。 而古代的俠士并不追求愛(ài)情。也許是因?yàn)槌錾氋v，并沒(méi)有風(fēng)花雪月的資本，古代俠士孑然一身的比比皆是。直到近現(xiàn)代的武俠小說(shuō)中，才有描述愛(ài)情的篇章。但這不影響“俠”的身份，沒(méi)有愛(ài)情，依然可以是大俠。