宋升宇　楊秀菊

摘要：在西方倫理道德史上曾經(jīng)出現(xiàn)過諸多流派，功利主義經(jīng)過一段時期的發(fā)展，由邊沁構建了成系統(tǒng)的倫理道德體系，又經(jīng)約翰穆勒將其補充完善，形成了較為成熟的理論框架。功利主義自面世以來，對政治、經(jīng)濟、哲學均有較大影響，但同時也爭議不斷，在當前中國經(jīng)濟轉型的關鍵時期，探討約翰穆勒的功利主義具有極其重要的當世價值。

關鍵詞：功利主義；約翰穆勒；中國經(jīng)濟轉型；當世價值

可以說，功利主義在倫理學史上具有重大的影響，時至今天，其忠實擁躉和批判者依然不在少數(shù)。可能是由于音譯的問題，功利主義常讓人誤解為自私利己的狹隘主義，因此也有人建言是否可以譯成“效用主義”。因此，本文試從約翰穆勒《功利主義》原著的基礎上對功利主義做一個客觀而全面的剖析，并進一步闡述功利主義在當前中國經(jīng)濟文化大發(fā)展時期的重要意義。

一、功利主義思想歷程

功利主義（utilitarianism），是一種從幸?；蚬τ媒嵌仍u估后果的倫理道德體系，具體來說，就是后果是否有益于增進幸福。其源頭最早可上溯到古希臘伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x。隨著近現(xiàn)代自然科學的不斷進步，以休謨等人為首的經(jīng)驗認識論的興起在一定程度上為功利主義奠定了理論基石：倫理道德的價值判斷應更多地注重人的主觀經(jīng)驗，一切思想的加工最終都要歸結于人。

18世紀末，邊沁第一次建立了較完整的功利主義理論體系，對其做了一個較為詳實的論述。他認為，人類的本性是追求幸福和免除痛苦，倫理道德應以此為基礎，最好的社會狀態(tài)是每個人都滿足了自己的最大利益，將其匯總后便達到了社會的“最大幸?！?，但其缺陷是沒有對功利主義與利己主義做嚴格的區(qū)分，以致功利主義常為人所非議。

19世紀，約翰穆勒將功利主義進一步發(fā)揚光大，彌補了邊沁理論的一些缺陷，對功利主義做了全面的說明與論證，由此，功利主義迎來了一個黃金發(fā)展時期。

19世紀末和20世紀初，西奇威克、摩爾對功利主義進行了一些批判，功利主義浪潮逐漸退去。

20世紀五六十年代至今，對功利主義的討論又開始升溫。

二、約翰穆勒功利主義概述

（一）功利主義的含義。約翰穆勒在邊沁的基礎上進一步提出功利主義的行為標準在于通過自己帶給全體相關人員幸福，終極目的是盡可能地免除痛苦，在數(shù)量和質量上盡可能享有更多快樂。因此，每個人要培養(yǎng)自己高尚的品格，為別人著想，帶來幸福。由此，人和社會都有密切的聯(lián)系，通過自身的努力為其他人帶來快樂，社會將一片和諧，幸福指數(shù)也會不斷提高，除此之外，還需要社會各方面的配合，通過制定一系列的法律規(guī)范以及合理的教育制度，在社會內(nèi)形成一種全民功利的氛圍，最大程度地促進功利原則的普及化。

（二）功利主義的缺陷。穆勒的理論過于理想，實際上沒有完全分離功利主義和利己主義；穆勒認為每個人應該具有高尚的品格，實際上，這只是一種美好的遐想，個人的品格塑造會受到諸多的影響，同時，個體是具有差異性的，不可能完全整齊劃一；穆勒主張應該通過法律和教育來進一步規(guī)范人們的行為，建設“功利”社會，但法律和教育也有其局限性，比如如何對法律和教育的推行者進行合理的“功利”教育？教育的標準在于什么？可能有相當多不確定的因素。

三、功利主義的現(xiàn)世意義

當前中國的經(jīng)濟正處于飛速發(fā)展的階段，同時，也面臨著諸多競爭和挑戰(zhàn)，由此導致社會道德風氣出現(xiàn)了一些不好的傾向，例如一部分人所體現(xiàn)的道德淪喪、全民冷漠、自私......

功利主義的觀點對于當前這些問題的解決會有相當積極的意義。

（一）根據(jù)功利主義的“最大幸福原理”，提倡人們在滿足個人幸福的同時更加關注社會幸福，在物質和精神上都能夠設身處地為別人考慮，這樣不僅有利于集中社會力量，發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟，同時，更加有利于十三五時期的社會主義精神文明建設。

（二）功利主義提倡塑造高尚人格，有利于引導國民提高自身素質，提升自身的精神內(nèi)涵，為他人及社會帶來更多幸福，從而促進社會和諧。

總之，功利主義作為重要的倫理道德學說，梳理其發(fā)展歷程以及主要觀點有利于我們更好地理解其理論體系，為我國倫理學研究建設添磚加瓦，同時，我們在將其運用到中國社會的實際中時，應注意要結合實際，有所針對，發(fā)揮它的最大效用。

參考文獻：

[1]周輔成編.西方倫理學名著選輯 下卷[M].北京：商務印書館，1996.

[2]約翰·斯圖亞特·穆勒著，劉富勝譯.功利主義[M].北京：光明日報出版社，2007.

[3]林怡.淺析穆勒的功利主義思想及現(xiàn)實意義[J].吉林廣播電視大學學報，2011，09：82-83+90.

作者簡介：宋升宇（1992–），男，漢族，河北滄州人，哲學碩士在讀，單位：太原科技大學馬克思主義學院2015級哲學專業(yè)碩士，研究方向：基礎倫理學；楊秀菊（1981–），女，漢族，遼寧營口人，副教授，哲學博士，單位：太原科技大學馬克思主義學院，研究方向：科學哲學等。