王瑾瑜

摘 要：洪誠(chéng)先生的《訓(xùn)詁學(xué)》體現(xiàn)了他把握學(xué)科基本范疇時(shí)的思維模式和關(guān)注點(diǎn)，他聯(lián)系地把握知識(shí)對(duì)中學(xué)文言文學(xué)習(xí)有很大啟發(fā)。本文從立足字詞、尋找理論的相互聯(lián)系、用聯(lián)系記憶、批判地接受前人建立的聯(lián)系這幾個(gè)方面具體闡述《訓(xùn)詁學(xué)》中體現(xiàn)的科學(xué)學(xué)習(xí)文言文的方法論。其中，本文將著重闡釋洪誠(chéng)先生如何尋找理論間的聯(lián)系，用以指導(dǎo)中學(xué)文言文學(xué)習(xí)，主要分乙概念為基本元素、尋求理論的來(lái)源尋找因果聯(lián)系、整體把握與脈絡(luò)梳理、再次明確系統(tǒng)中的主次這幾方面來(lái)具體闡釋。學(xué)習(xí)的方法異曲同工，用好聯(lián)系的觀點(diǎn)，現(xiàn)代化的視角跨學(xué)科的組織個(gè)人知識(shí)框架，是原書(shū)對(duì)中學(xué)文言文學(xué)習(xí)最主要的一點(diǎn)啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：洪誠(chéng)《訓(xùn)詁學(xué)》；聯(lián)系觀；文言文學(xué)習(xí)

結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)去再讀洪誠(chéng)《訓(xùn)詁學(xué)》，我得到最大的還是方法上的啟迪。

洪誠(chéng)先生的《訓(xùn)詁學(xué)》是我心中的經(jīng)典教材，非常適合初學(xué)者入門，建立訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)體系，從中可以看到洪先生作為研究者，知識(shí)積累量相當(dāng)龐大時(shí)，他把握學(xué)科基本范疇時(shí)的思維模式和關(guān)注點(diǎn)，其中貫穿的聯(lián)系的觀點(diǎn)對(duì)中學(xué)文言文學(xué)習(xí)有很大啟發(fā)。

一、立足字詞，探索形音義的內(nèi)在聯(lián)系

語(yǔ)文學(xué)習(xí)以字詞為基礎(chǔ)，字有形音義，訓(xùn)詁要因聲求義，求的是字的古音

洪誠(chéng)《訓(xùn)詁學(xué)》說(shuō)：“在古代漢語(yǔ)的教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于一詞一句的解釋，無(wú)處不是訓(xùn)話方法的應(yīng)用，只是有的應(yīng)用正確，有的應(yīng)用錯(cuò)誤?！贝送猓韲?guó)形式主義批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)作品就是純形式，藝術(shù)中所有的內(nèi)容都是形式的現(xiàn)象，不存在脫離形式的內(nèi)容。我們閱讀的文本就是語(yǔ)、詞、句、篇章結(jié)構(gòu)。要解讀文本，就要以解讀語(yǔ)詞為基礎(chǔ)，看它們的排列組合與章法建構(gòu)。

字音最重要。王力說(shuō)：“文字本來(lái)只是語(yǔ)言的代用品。文字如果脫離了有聲語(yǔ)言的關(guān)系，就失去了文字的性質(zhì)?！钡枪糯淖謱W(xué)家不懂這個(gè)道理，仿佛文字是直接表示概念的：同一個(gè)概念必須有固定的寫法。所以古文字學(xué)家重意符，也限制了訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展。直到古音學(xué)基礎(chǔ)奠定后，訓(xùn)詁學(xué)才有新的突破。戴震《轉(zhuǎn)語(yǔ)二十章序》說(shuō)：“疑于義者以聲求之，疑于聲者以義正之?！蓖跄顚O《廣雅疏正》自序說(shuō)：“訓(xùn)詁之旨，本于聲音?！倍斡癫谩稄V雅疏正序》說(shuō)：“有古形、有今形，有古音、有今音，有古義、有今義，六者互相求，舉一可得其五?！?/p>

二、尋找理論間的聯(lián)系

孤立的知識(shí)是不能發(fā)生作用的，只有建立聯(lián)系，才能提取它。洪先生不僅簡(jiǎn)明清晰地闡釋了訓(xùn)詁學(xué)學(xué)科相關(guān)的概念，而且對(duì)于它們的來(lái)源發(fā)展都有具體準(zhǔn)確的論述，反映出一個(gè)治學(xué)者清晰的組織思路。

1.以概念為基本元素

第一要把所有的概念本身弄懂，把握概念的各個(gè)特征，從多個(gè)維度去理解它。第二是將概念之間的淺層的、深層的聯(lián)系弄清楚，最終精煉出自己的知識(shí)體系，讓我們能看到一個(gè)框架來(lái)。

“盡管在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，利用字形分析，能更好地說(shuō)明詞義，但是這種尋找原始書(shū)寫形式的方法，對(duì)子訓(xùn)話學(xué)卻是不必要的?！甭?lián)系在講敦煌變文時(shí)，洪先生說(shuō)：“第三類的情況的確是訓(xùn)詁的障礙。因?yàn)榻鑱?lái)的字，形音義都是很熟悉的，很容易使人望文生義，發(fā)生誤解；必須取音棄形，才能知其意?！苯Y(jié)合訓(xùn)詁學(xué)因聲求義的原則，就能進(jìn)一步加深對(duì)在訓(xùn)詁學(xué)中為什么先去探求字音而不是字形的理解了。可見(jiàn)建立聯(lián)系并對(duì)于學(xué)科理論準(zhǔn)確把握能很好地指導(dǎo)我們研究的方式方法。

2.求理論的來(lái)源——因果聯(lián)系

洪先生講訓(xùn)詁學(xué)，首先講為什么要訓(xùn)詁——“訓(xùn)詁學(xué)起于語(yǔ)言之變”。同一種語(yǔ)言，卻需要解釋才能懂，一是歷史（時(shí)間流逝中語(yǔ)言內(nèi)部、外部因素的巨大變化）造成，二是地理（可通過(guò)方言詞匯的翻譯解決）造成，其中訓(xùn)詁學(xué)解釋的是歷史造成的語(yǔ)言問(wèn)題。

再比如講假借的時(shí)候，就要弄清楚為什么要假借“但是語(yǔ)言的發(fā)展和文字的發(fā)展有矛盾，完全做到為每個(gè)詞造專用的字不可能；在古代造字和用字又有矛盾，對(duì)每個(gè)詞都要辨義用字也不可能，所以文字假借是漢字運(yùn)用上的必然結(jié)果”。如果不去探究這個(gè)問(wèn)題，怎么會(huì)觸及到對(duì)語(yǔ)言和文字發(fā)展過(guò)程的深入理解呢？通過(guò)知道為什么，我們往往能去破開(kāi)表象深入到本質(zhì)。

在《黃花岡七十二烈士事略序》中，孫中山說(shuō)：“而予三十年前所主唱之三民主義、五權(quán)憲法，為諸先烈所不借棲牲生命以爭(zhēng)之者，其不獲實(shí)行也如故?！弊⒔忉專撼?，通“倡”?！墩f(shuō)文·口部》：“唱，導(dǎo)也，從口，昌聲?！薄墩f(shuō)文·人部》：“倡，樂(lè)也，從人，昌聲。”邵瑛《說(shuō)文解字群經(jīng)正字》說(shuō)：“倡，導(dǎo)也。今經(jīng)典多作倡。正字當(dāng)作唱，今作倡?！苯癜创藘勺衷诠糯鷿h語(yǔ)里的實(shí)際使用情況是，當(dāng)用“倡導(dǎo)”的詞義時(shí)，“唱”與“倡”是古今字，上文中“主唱”的“唱”，正用的是古本字，詞義為“倡導(dǎo)”，而當(dāng)用“唱歌”的詞義時(shí)，又“倡”與“唱”是古今字，上文中“主唱”的“唱”，絕對(duì)不是“唱歌”的意思。這種現(xiàn)在看來(lái)似平互換顛倒的情形，是有一個(gè)演變過(guò)程的，那就是起先“唱”與“倡”經(jīng)?；ハ嗉俳?，互相通用，后來(lái)由于久借不歸，就都反賓為主，互相代替，互為古今字了。這種通過(guò)互相假借而形成的有穩(wěn)定性的古今字，注釋文言文時(shí)值得注意。

3.整體把握與脈絡(luò)梳理

第三是在框架和脈絡(luò)上把握主干，其次延伸分支。只知道一個(gè)知識(shí)點(diǎn)是無(wú)用的，要看到一個(gè)學(xué)科的框架，再?gòu)恼w上去把握知識(shí)，看到知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

我對(duì)于漢字的筆畫(huà)規(guī)定一直存疑惑。洪先生在將字體字式的變遷部分，指出漢字筆畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。再比如說(shuō)漢字的詞義演變的時(shí)候，指出總趨勢(shì)是由具體到抽象。此外，對(duì)于訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展歷史，洪誠(chéng)先生會(huì)劃分出一個(gè)個(gè)階段，又注意把握階段中的關(guān)鍵點(diǎn)。

產(chǎn)生時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)，重要著作是《爾雅》《毛傳》

初興時(shí)期：漢代，東漢杜子春注《周禮》

保守時(shí)期：隋唐，陸德明《經(jīng)典釋文》

變革時(shí)期：宋代，五大新發(fā)展：字分虛、實(shí)、半虛半實(shí)，古音學(xué)萌芽，注釋用銘文，語(yǔ)法批評(píng)，文字學(xué)變化。

衰落時(shí)期：元代

新發(fā)展：清中葉后，戴震、二王、段玉裁，清人訓(xùn)詁三大貢獻(xiàn)：訂正漢唐遺失、發(fā)明古音、比例而知，觸類長(zhǎng)之。

中學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，可以同樣梳理出知識(shí)框架，有骨架才能往里填血肉。

4.再次明確系統(tǒng)中的主次

明晰小知識(shí)點(diǎn)在總體學(xué)科中的地位和重要程度，用脈絡(luò)和線索去串聯(lián)所有要點(diǎn)的同時(shí)，首先、重點(diǎn)、透徹地掌握脈絡(luò)的主線——學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)。

洪誠(chéng)《訓(xùn)詁學(xué)》指明了如何去面對(duì)復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象“將具體情況作一分為二的分析，分別主次地對(duì)待這些問(wèn)題，就能了解重點(diǎn)所在，加以解決，不致于感到困難重重、無(wú)法閱讀。”他指出“古代漢語(yǔ)句子結(jié)構(gòu)，大部分和現(xiàn)代漢語(yǔ)相似，詞序規(guī)律基本上與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，特殊的句型并不多。對(duì)于那些不同于現(xiàn)代漢語(yǔ)的句型，學(xué)過(guò)古代漢語(yǔ)語(yǔ)法就能掌握，并不是難點(diǎn)。容易懂的句法是主要方面，要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，只是古代漢語(yǔ)中所特有的少數(shù)句式?！薄肮沤駶h語(yǔ)相比，詞匯變化最大，這確是難點(diǎn)所在。但是承繼下來(lái)的基本詞匯也很多，這些基本詞匯一看就懂。另外有一部分古代常用詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)中變成詞素，我們對(duì)它已經(jīng)很熟悉，剩下來(lái)的生詞就不太多了，查字典、詞典，大部分可以自己解決?！薄凹俳枳衷诰渥永锩媸情喿x的障礙，可是集中在一篇一句中是沒(méi)有的。一句之中最多不過(guò)一兩個(gè)字，還不是每句如此。假借字用在句子里既是極少數(shù)，因此一般可以從上下文中看出它所代表的字。舊注大多注明，不注的是少數(shù)?！?/p>

杜甫《石壕吏》是中學(xué)語(yǔ)文課本中的必背篇目。洪先生舉例說(shuō)明，古書(shū)中錯(cuò)字還是少數(shù)，讓我們不要將太多的關(guān)注點(diǎn)放在錯(cuò)字上。“老翁逾墻走，老婦出門看。”“看”一本作“迎”?！翱础弊謱俸?，與真韻的“人”字，魂韻的“村”字。古詩(shī)可以通押，說(shuō)不上是錯(cuò)字。

三、用聯(lián)系的觀點(diǎn)記憶

1.用實(shí)例理解理論

洪誠(chéng)《訓(xùn)詁學(xué)》語(yǔ)言學(xué)的原理之所以成為普適性的原理，是因?yàn)樗菑臒o(wú)數(shù)具體的語(yǔ)言實(shí)例中抽象出來(lái)的，要掌握抽象的公理，就要回到眾多的具體實(shí)例中去加深、豐富對(duì)它的理解，理解是記憶的基礎(chǔ)，理解越深，記憶越牢固。語(yǔ)文學(xué)習(xí)雖然需要背誦，但是背誦絕對(duì)不是最好的學(xué)習(xí)方式，背誦是基于理解的。所以書(shū)中的所有觀點(diǎn)都有例子證明：理解用字假借，中學(xué)語(yǔ)文課本中“野馬也，塵埃也，生物之以吸相吹也”是借馬為塺，是塵埃的意思，而不是真的野馬。“而后乃今培風(fēng)”借培為憑，“此小大之辯”借辯為辨，謂分別。

2.分類比較意識(shí)

洪誠(chéng)先生注重細(xì)致地辨析概念的在不同學(xué)科中的差異，在比較中去把握它的特點(diǎn)。比如“本字”這個(gè)概念，“訓(xùn)話學(xué)是以生活和語(yǔ)言為基礎(chǔ)，去發(fā)現(xiàn)文句中哪個(gè)是假借字，再以假借字為線索去理解詞義和語(yǔ)言。而《說(shuō)文》學(xué)家尋求本字，只不過(guò)是按已知的詞義，去找一個(gè)原始的書(shū)寫形式。”同樣的，在中學(xué)語(yǔ)文中，總結(jié)寫法相似的字，全部歸為一類，再找出它們的差異，總結(jié)結(jié)構(gòu)表述類似但意義差異的成語(yǔ)、詞語(yǔ)，都可以在比較中區(qū)別、記憶。

例如：成語(yǔ)分組記憶

背道而馳 南轅北轍：二者都有“彼此相反”之意。但前者指彼此方向不同，目的相反；后者指人的行為和目的相反。

信口雌黃 信口開(kāi)河：二者都指隨口亂說(shuō)。但前者語(yǔ)意較重，指妄加評(píng)論、誣蔑和捏造事實(shí)；后者語(yǔ)意較輕，指說(shuō)話不假思索或漫無(wú)邊際。

大海撈針 海底撈月：二者都指白花力氣。但前者比喻目的雖很難達(dá)到但仍有達(dá)到的可能性；后者指目的完全達(dá)不到，只是白費(fèi)力氣。

四、批判地接受前人建立的聯(lián)系

語(yǔ)文學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，有自己的判斷，“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有自己思考的人即使學(xué)了知識(shí)也沒(méi)有高利用率，只有自己去檢驗(yàn)它，在證明理論的過(guò)程中加深對(duì)它的理解，才有可能在實(shí)踐中充分運(yùn)用。洪誠(chéng)先生指出“前人誤解注文的事例相當(dāng)多。如段玉裁誤解《說(shuō)文》，隨意改字；陳奐誤解《毛傳》，隨意改《詩(shī)經(jīng)》原文（《小雅，大東》有誤改處）；王引之誤解誤駁《論語(yǔ)·先進(jìn)》朱注（朱熹“如”訓(xùn)“或”）；俞撇誤解《論語(yǔ)·子罕》馬融注而誤駁。”因此，要避免誤解，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度“通過(guò)注文了解正文，再以正文聯(lián)系注文，相互推求，看語(yǔ)意通不通，切當(dāng)不切當(dāng)。這樣，自然會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，防止誤解?！贝送?，其他書(shū)籍的輔助閱讀也很重要。

中學(xué)語(yǔ)文課本中的注解錯(cuò)誤還是較多的，如果學(xué)生不批判地學(xué)習(xí)，就必然被誤導(dǎo)，這條注釋違背了事物的常理和上下文產(chǎn)生矛盾：

劉禹錫《陋室銘》（初中第二冊(cè)）：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。”“素琴”課本注為：“不加裝飾的琴?！边@條注釋文獻(xiàn)無(wú)徵。一般的琴，即使“不加裝飾”，但“調(diào)”時(shí)總可以出聲吧，這與“無(wú)絲竹之亂耳”一句矛盾。按之文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，文中的“素琴”，當(dāng)是借用了東晉陶潛的典故?！稌x書(shū)·列傳第六十四》說(shuō)陶潛：“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲！”《清江貝先生集·詩(shī)集》中有詩(shī)《題淵明像》云：“素琴無(wú)弦不復(fù)鼓，清樽有酒還相持?！薄掇宋碳也丶酚性?shī)亦云：“浩歌淵明飲酒章，悠然依舊虞山蒼。素琴無(wú)弦舊有例，當(dāng)春賞菊嗟何妨?！笨梢?jiàn)，“素琴”是指沒(méi)有弦的琴。撫弄這樣的琴，是陶淵明的一種雅趣。在此之前，曹魏時(shí)的嵇康已把揮動(dòng)素琴作為自己的雅操，他的《酒會(huì)詩(shī)》中就有“素琴揮雅操”這樣的詩(shī)句?！霸?shī)豪”劉禹錫性格開(kāi)朗坦蕩，效法嵇、陶二位高潔脫俗之士，撫弄無(wú)弦琴，故有“無(wú)絲竹之亂耳”之句。

五、結(jié)語(yǔ)

在課外閱讀中，文字、語(yǔ)句是記不完的，學(xué)者治學(xué)的方法思路才更值得關(guān)注。洪先生清晰、嚴(yán)謹(jǐn)、聯(lián)系、主次分明的思維方式，認(rèn)真踏實(shí)的治學(xué)態(tài)度，是本書(shū)精華，本文側(cè)重談中學(xué)文言文學(xué)習(xí)，但內(nèi)在學(xué)科建構(gòu)的邏輯是一以貫之的。