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        《金鎖記》到《多情劍客無情劍》談一談中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史觀問題

        2017-07-31 15:32:30沈丹萍
        北方文學(xué) 2017年9期
        關(guān)鍵詞:金鎖記當(dāng)代文學(xué)

        沈丹萍

        摘要:古龍的《多情劍客無情劍》與張愛玲的《金鎖記》中心意象都是羈絆,在正統(tǒng)的文學(xué)家眼里古龍與張愛玲均屬于鴛鴦蝴蝶牌,難以融入到現(xiàn)代的文學(xué)史中。本文著重分析了《多情劍客無情劍》與《金鎖記》中曹七巧與阿飛的羈絆,通過兩部小說中人物線條分析中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)史觀現(xiàn)狀,以便讀者充分了解張愛玲與古龍所要表達(dá)的核心思想。

        關(guān)鍵詞:金鎖記;多情劍客無情劍;當(dāng)代文學(xué)

        通常情況下,張愛玲的小說可以放在世情風(fēng)俗類小說中,古龍的小說則可以放在武俠傳奇類小說中。所以文學(xué)家則會(huì)認(rèn)為這兩種小說屬于底層小說,無法歸入到現(xiàn)代化的文學(xué)史范圍中。一直到夏志清通過《中國(guó)現(xiàn)代小說史》對(duì)張愛玲進(jìn)行論述以后,內(nèi)地的文學(xué)家們才開始漸漸接受張愛玲的小說,同時(shí)變成了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典,發(fā)展成張學(xué)派。

        一、曹七巧黃金羈絆

        《金鎖記》是張愛玲在1943年所著的一部小說,現(xiàn)在已經(jīng)變成當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典。過去,傅雷說《金鎖記》屬于張愛玲最完滿的作品,與《獵人日記》之中部分故事風(fēng)味比較像;夏志清則說:《金鎖記》屬于我國(guó)最偉大中篇小說之一,不僅受到中國(guó)的舊小說影響,而且還受到西洋小說影響。《金鎖記》這篇銷售有著無限闡釋的空間,是經(jīng)典小說,其無法用語言來說盡。并且《金鎖記》這部小說意象敘事比較獨(dú)特,其開篇寫:三十年前上海某個(gè)有月亮的夜晚……我終究沒能看到三十年前上海的月亮。結(jié)尾與開篇相呼應(yīng):三十年前上海的月亮已經(jīng)落了,那時(shí)候的人也不在了,但是三十年以前的一些故事還在繼續(xù),無法完結(jié)。所以很多學(xué)者從張愛玲的敘事方面領(lǐng)會(huì)到了《金鎖記》這部小說描寫的是心理,這種敘事方式和當(dāng)代小說不一樣,也就因此變得與眾不同。

        而傳統(tǒng)的詩(shī)歌意象主要源自我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中,有三個(gè)特征,具體如下:其一,意象屬于獨(dú)特審美的復(fù)合體,不僅是意義表象,而且是表象意義,其屬于多構(gòu)或是雙構(gòu)。其二,意象并不等于表象與意義相加的結(jié)果,在其聚合過程中,融合詩(shī)人構(gòu)思與詩(shī)人才學(xué),使得既有意義與表象出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性升華與變異。其三,因?yàn)橐庀蠖鄻踊?,其精致、生成與操作能夠?qū)σ饩钞a(chǎn)生、作品品味以及藝術(shù)的完整性產(chǎn)生內(nèi)在影響。然而,在當(dāng)代小說中,其核心意象特別是敘事方面的意象,不是非靜態(tài)象征體或是對(duì)象物,換句話說,小說的敘事核心意象屬于小說文眼與精神[1]。

        二、阿飛愛情的羈絆

        在古龍《多情劍客無情劍》開篇寫:冷風(fēng)如刀,把大地作為砧板,將眾生看做魚肉。萬里飛雪,把穹蒼作為洪爐,且熔萬物作為白銀。古龍開篇的這句話已經(jīng)是武俠小說的經(jīng)典句式,但是冰雪不是《多情劍客無情劍》核心的意象,就算貫穿全文的是梅花的意象,并且包含了李尋歡的孤寂惆悵情懷,同樣不是核心的意象。根據(jù)小說的意象敘事進(jìn)行推導(dǎo),可以得出該小說中核心意象屬于羈絆,從小說中可以看出阿飛才是第一主人公,阿飛才是多情劍客。在阿飛少年的時(shí)候,其出劍極快,出奇制勝,然而卻因?yàn)榱窒蓛憾萑肭楦械牧b絆之中。

        在《多情劍客無情劍》中,林仙兒并不是要逃淑女,相反人盡可夫,但是這樣的一個(gè)人在阿飛的面前卻維持純潔的形象,讓阿飛誤以為林仙兒是圣神。故事中林仙兒為阿飛表演了一段舞蹈,成功將阿飛征服,使得阿飛真正相信她就是純潔與美的女子。于此,阿飛陷入了感情羈絆之中,不斷被林仙兒無情背叛與利用,即便這樣阿飛還是深愛著林仙兒,難以解脫。哪怕阿飛已經(jīng)知道林仙兒就是梅花盜,阿飛還是被林仙兒利用,林仙兒用情愛魅惑力與阿飛的劍對(duì)抗,并且取得勝利。雖然劍無情,而且人有情,阿飛因?yàn)楸涣窒蓛合滤?,武功不斷退步,加之,飽受著林仙兒與其他男人糾纏的痛苦,導(dǎo)致阿飛終日虛度。李尋歡也經(jīng)常想盡各種辦法去幫助阿飛,可是身在情感羈絆里的阿飛,終是難以解脫。

        在小紅大罵阿飛重色輕友與忘恩負(fù)義的時(shí)候,李尋歡告訴小紅,她誤會(huì)阿飛了。李尋歡說不管是誰都沒有辦法讓阿飛解脫,除非他自己將心結(jié)打開,才可以救自己。林仙兒自以為完全將阿飛控制,她因?yàn)樵跀÷兑院螅簧瞎俳鸷缗c荊無命當(dāng)成野狗一樣對(duì)待,她才回去告訴阿飛以后重新做人,再也不欺騙阿飛,一切都依著阿飛。可是這個(gè)時(shí)候的阿飛已清醒,阿飛說一個(gè)人如果已經(jīng)遭受無數(shù)次侮辱與打擊,一定會(huì)改變,女人男人都一樣。阿飛將林仙兒甩脫,擺脫了情感羈絆。在《多情劍客無情劍》中,把阿飛陷入感情作為開篇,以阿飛幡然悔悟?yàn)榻Y(jié)束,無疑都在表達(dá)著羈絆。李尋歡同樣也遇到了這些羈絆,其不僅受有情羈絆,而且還有對(duì)林詩(shī)音的愛情,只是李尋歡的情感羈絆因?yàn)橛龅叫〖t,而得以解開,并沒有受太多的苦。

        三、文學(xué)史觀方面的羈絆

        伴隨內(nèi)地的改革開放推進(jìn),學(xué)術(shù)界范圍逐漸拓展,內(nèi)地逐漸引進(jìn)了海外學(xué)者研究的成果。人們思想逐漸得到解放,一些無形枷鎖開始被解開,張愛玲的小說也變成出版與研究熱點(diǎn)。不管在創(chuàng)作界亦或是學(xué)術(shù)界,張愛玲的小說都影響深遠(yuǎn),發(fā)展成當(dāng)代文化中重要的構(gòu)成部分,和曹禺、魯迅與矛盾等享受同樣專章敘述學(xué)術(shù)的榮光。時(shí)間永遠(yuǎn)是公平的,在經(jīng)歲月的大浪淘沙以后,才可以留下精金與美玉。然而,古龍這類武俠小說作家還是被看成另類,在文學(xué)史中也只是簡(jiǎn)單介紹了通俗文學(xué)的部分,并沒有真正的融入到文學(xué)界中心。

        而張愛玲能夠融入到當(dāng)代文學(xué)史的敘述結(jié)構(gòu)中,與夏志清有著密切聯(lián)系,當(dāng)然這也得益于張愛玲獨(dú)特的敘事方式。從我國(guó)的當(dāng)代文學(xué)史修撰歷史中不難看出,上個(gè)世紀(jì)三四十年代新文學(xué),上個(gè)世紀(jì)五十年代新民主主義的文學(xué),上個(gè)世紀(jì)八九十年代的中國(guó)文學(xué)史,三個(gè)階段的文學(xué)概念存在差異,并且看法角度也不同,但都同樣有著羈絆,并且難以解脫。當(dāng)代文學(xué)應(yīng)用新文學(xué)來命名,無非是針對(duì)舊文學(xué)進(jìn)行立論,思想背景主要是階級(jí)論與進(jìn)化論[2]。在五四文化的運(yùn)動(dòng)以后,逐漸開啟新文學(xué)修撰歷史和新文學(xué)命名,新文學(xué)抵制不屬于新文學(xué)范疇的那些文學(xué),把各類舊文學(xué)命名成買辦主義與地主混血兒,還是半殖民地半封建社會(huì)畸形兒等。

        在進(jìn)行二元對(duì)立新舊的比照中,舊文學(xué)逐漸演變成過街老鼠,而新文學(xué)則變成光芒萬丈的一種新標(biāo)桿。在這種視域下對(duì)當(dāng)代文學(xué)史進(jìn)行修撰,使得政治性變成評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義的文學(xué)史階段,王瑤所著《中國(guó)新文學(xué)史稿》成立代表作,在該部著作中,將當(dāng)代文學(xué)定義成:給新民主主義政治經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)的,屬于新民主主義的革命構(gòu)成部分,屬于人民群眾的反對(duì)封建、帝制與無產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的新文學(xué),其方向與性質(zhì)均是通過新民主主義的革命方向與任務(wù)來決定,這也是把政治性,也就是新民主主義的革命政治性當(dāng)作當(dāng)代文學(xué)史修撰最高的標(biāo)準(zhǔn)[3]。

        四、結(jié)語

        總之,在當(dāng)代文學(xué)史修撰過程中,擺脫觀念羈絆難度比較大,而可以與各種外設(shè)局限依憑進(jìn)行對(duì)抗的是只有文學(xué)本質(zhì),也就是審美。只有審美能夠經(jīng)忘我與令人沉醉的境界,散發(fā)出無形與潛在力量,左右著、校正著與引導(dǎo)著一般的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)性功用。此外,審美還是文學(xué)本質(zhì)的屬性,同時(shí)是一種批判武器,主要用來與現(xiàn)實(shí)的功用性進(jìn)行對(duì)抗,將思想解放,突破觀念的羈絆,使得文學(xué)真正回歸審美的本質(zhì),提倡與鼓勵(lì)個(gè)人對(duì)當(dāng)代的文學(xué)史進(jìn)行修撰,這樣可以構(gòu)建真實(shí)生動(dòng)與還原文學(xué)史的景觀,確保所修撰文學(xué)史能夠經(jīng)得住歲月的沖刷。

        參考文獻(xiàn):

        [1]李怡.開拓中國(guó)“革命文學(xué)”研究的新空間——建構(gòu)現(xiàn)代大文學(xué)史觀[J].探索與爭(zhēng)鳴,2015,15(2):69-74.

        [2]馬建高.簡(jiǎn)論“文學(xué)的現(xiàn)代化”文學(xué)史觀——從錢理群等《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》說開去[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2016,36(4):63-68.

        [3]袁蘇寧.審美現(xiàn)代性批評(píng)理論癥候及其批判——兼評(píng)當(dāng)下一種文學(xué)史觀[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,42(6):76-80.

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