沈丹萍

摘要：古龍的《多情劍客無情劍》與張愛玲的《金鎖記》中心意象都是羈絆，在正統(tǒng)的文學家眼里古龍與張愛玲均屬于鴛鴦蝴蝶牌，難以融入到現(xiàn)代的文學史中。本文著重分析了《多情劍客無情劍》與《金鎖記》中曹七巧與阿飛的羈絆，通過兩部小說中人物線條分析中國現(xiàn)代的文學史觀現(xiàn)狀，以便讀者充分了解張愛玲與古龍所要表達的核心思想。

關鍵詞：金鎖記；多情劍客無情劍；當代文學

通常情況下，張愛玲的小說可以放在世情風俗類小說中，古龍的小說則可以放在武俠傳奇類小說中。所以文學家則會認為這兩種小說屬于底層小說，無法歸入到現(xiàn)代化的文學史范圍中。一直到夏志清通過《中國現(xiàn)代小說史》對張愛玲進行論述以后，內地的文學家們才開始漸漸接受張愛玲的小說，同時變成了現(xiàn)代文學經典，發(fā)展成張學派。

一、曹七巧黃金羈絆

《金鎖記》是張愛玲在1943年所著的一部小說，現(xiàn)在已經變成當代文學中的經典。過去，傅雷說《金鎖記》屬于張愛玲最完滿的作品，與《獵人日記》之中部分故事風味比較像；夏志清則說：《金鎖記》屬于我國最偉大中篇小說之一，不僅受到中國的舊小說影響，而且還受到西洋小說影響。《金鎖記》這篇銷售有著無限闡釋的空間，是經典小說，其無法用語言來說盡。并且《金鎖記》這部小說意象敘事比較獨特，其開篇寫：三十年前上海某個有月亮的夜晚……我終究沒能看到三十年前上海的月亮。結尾與開篇相呼應：三十年前上海的月亮已經落了，那時候的人也不在了，但是三十年以前的一些故事還在繼續(xù)，無法完結。所以很多學者從張愛玲的敘事方面領會到了《金鎖記》這部小說描寫的是心理，這種敘事方式和當代小說不一樣，也就因此變得與眾不同。

而傳統(tǒng)的詩歌意象主要源自我國詩歌發(fā)展中，有三個特征，具體如下：其一，意象屬于獨特審美的復合體，不僅是意義表象，而且是表象意義，其屬于多構或是雙構。其二，意象并不等于表象與意義相加的結果，在其聚合過程中，融合詩人構思與詩人才學，使得既有意義與表象出現(xiàn)實質性升華與變異。其三，因為意象多樣化，其精致、生成與操作能夠對意境產生、作品品味以及藝術的完整性產生內在影響。然而，在當代小說中，其核心意象特別是敘事方面的意象，不是非靜態(tài)象征體或是對象物，換句話說，小說的敘事核心意象屬于小說文眼與精神[1]。

二、阿飛愛情的羈絆

在古龍《多情劍客無情劍》開篇寫：冷風如刀，把大地作為砧板，將眾生看做魚肉。萬里飛雪，把穹蒼作為洪爐，且熔萬物作為白銀。古龍開篇的這句話已經是武俠小說的經典句式，但是冰雪不是《多情劍客無情劍》核心的意象，就算貫穿全文的是梅花的意象，并且包含了李尋歡的孤寂惆悵情懷，同樣不是核心的意象。根據(jù)小說的意象敘事進行推導，可以得出該小說中核心意象屬于羈絆，從小說中可以看出阿飛才是第一主人公，阿飛才是多情劍客。在阿飛少年的時候，其出劍極快，出奇制勝，然而卻因為林仙兒而陷入情感的羈絆之中。

在《多情劍客無情劍》中，林仙兒并不是要逃淑女，相反人盡可夫，但是這樣的一個人在阿飛的面前卻維持純潔的形象，讓阿飛誤以為林仙兒是圣神。故事中林仙兒為阿飛表演了一段舞蹈，成功將阿飛征服，使得阿飛真正相信她就是純潔與美的女子。于此，阿飛陷入了感情羈絆之中，不斷被林仙兒無情背叛與利用，即便這樣阿飛還是深愛著林仙兒，難以解脫。哪怕阿飛已經知道林仙兒就是梅花盜，阿飛還是被林仙兒利用，林仙兒用情愛魅惑力與阿飛的劍對抗，并且取得勝利。雖然劍無情，而且人有情，阿飛因為被林仙兒下藥，武功不斷退步，加之，飽受著林仙兒與其他男人糾纏的痛苦，導致阿飛終日虛度。李尋歡也經常想盡各種辦法去幫助阿飛，可是身在情感羈絆里的阿飛，終是難以解脫。

在小紅大罵阿飛重色輕友與忘恩負義的時候，李尋歡告訴小紅，她誤會阿飛了。李尋歡說不管是誰都沒有辦法讓阿飛解脫，除非他自己將心結打開，才可以救自己。林仙兒自以為完全將阿飛控制，她因為在敗露以后，被上官金虹與荊無命當成野狗一樣對待，她才回去告訴阿飛以后重新做人，再也不欺騙阿飛，一切都依著阿飛?？墒沁@個時候的阿飛已清醒，阿飛說一個人如果已經遭受無數(shù)次侮辱與打擊，一定會改變，女人男人都一樣。阿飛將林仙兒甩脫，擺脫了情感羈絆。在《多情劍客無情劍》中，把阿飛陷入感情作為開篇，以阿飛幡然悔悟為結束，無疑都在表達著羈絆。李尋歡同樣也遇到了這些羈絆，其不僅受有情羈絆，而且還有對林詩音的愛情，只是李尋歡的情感羈絆因為遇到小紅，而得以解開，并沒有受太多的苦。

三、文學史觀方面的羈絆

伴隨內地的改革開放推進，學術界范圍逐漸拓展，內地逐漸引進了海外學者研究的成果。人們思想逐漸得到解放，一些無形枷鎖開始被解開，張愛玲的小說也變成出版與研究熱點。不管在創(chuàng)作界亦或是學術界，張愛玲的小說都影響深遠，發(fā)展成當代文化中重要的構成部分，和曹禺、魯迅與矛盾等享受同樣專章敘述學術的榮光。時間永遠是公平的，在經歲月的大浪淘沙以后，才可以留下精金與美玉。然而，古龍這類武俠小說作家還是被看成另類，在文學史中也只是簡單介紹了通俗文學的部分，并沒有真正的融入到文學界中心。

而張愛玲能夠融入到當代文學史的敘述結構中，與夏志清有著密切聯(lián)系，當然這也得益于張愛玲獨特的敘事方式。從我國的當代文學史修撰歷史中不難看出，上個世紀三四十年代新文學，上個世紀五十年代新民主主義的文學，上個世紀八九十年代的中國文學史，三個階段的文學概念存在差異，并且看法角度也不同，但都同樣有著羈絆，并且難以解脫。當代文學應用新文學來命名，無非是針對舊文學進行立論，思想背景主要是階級論與進化論[2]。在五四文化的運動以后，逐漸開啟新文學修撰歷史和新文學命名，新文學抵制不屬于新文學范疇的那些文學，把各類舊文學命名成買辦主義與地主混血兒，還是半殖民地半封建社會畸形兒等。

在進行二元對立新舊的比照中，舊文學逐漸演變成過街老鼠，而新文學則變成光芒萬丈的一種新標桿。在這種視域下對當代文學史進行修撰，使得政治性變成評價的唯一標準。在新民主主義的文學史階段，王瑤所著《中國新文學史稿》成立代表作，在該部著作中，將當代文學定義成：給新民主主義政治經濟提供服務的，屬于新民主主義的革命構成部分，屬于人民群眾的反對封建、帝制與無產階級所領導的新文學，其方向與性質均是通過新民主主義的革命方向與任務來決定，這也是把政治性，也就是新民主主義的革命政治性當作當代文學史修撰最高的標準[3]。

四、結語

總之，在當代文學史修撰過程中，擺脫觀念羈絆難度比較大，而可以與各種外設局限依憑進行對抗的是只有文學本質，也就是審美。只有審美能夠經忘我與令人沉醉的境界，散發(fā)出無形與潛在力量，左右著、校正著與引導著一般的意識形態(tài)現(xiàn)實性功用。此外，審美還是文學本質的屬性，同時是一種批判武器，主要用來與現(xiàn)實的功用性進行對抗，將思想解放，突破觀念的羈絆，使得文學真正回歸審美的本質，提倡與鼓勵個人對當代的文學史進行修撰，這樣可以構建真實生動與還原文學史的景觀，確保所修撰文學史能夠經得住歲月的沖刷。

參考文獻：

[1]李怡.開拓中國“革命文學”研究的新空間——建構現(xiàn)代大文學史觀[J].探索與爭鳴，2015，15（2）：69-74.

[2]馬建高.簡論“文學的現(xiàn)代化”文學史觀——從錢理群等《中國現(xiàn)代文學三十年》說開去[J].鹽城師范學院學報（人文社會科學版），2016，36（4）：63-68.

[3]袁蘇寧.審美現(xiàn)代性批評理論癥候及其批判——兼評當下一種文學史觀[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2015，42（6）：76-80.