吳忠軍 代 猛 吳思睿

少數(shù)民族村寨文化變遷與空間重構(gòu)*
——基于平等侗寨旅游特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究

吳忠軍 代 猛 吳思睿

少數(shù)民族旅游特色小鎮(zhèn)是少數(shù)民族村寨特色的集中展示地，是少數(shù)民族文化內(nèi)涵最豐富、保存最完整的地區(qū)，具有重要的社會、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等價值?；诖?，文章以空間生產(chǎn)理論為基礎(chǔ)，以平等侗寨的旅游特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工程為研究對象，通過對旅游特色小鎮(zhèn)的文化空間重構(gòu)，為少數(shù)民族文化的現(xiàn)代生存和健康發(fā)展恢復(fù)適宜的空間環(huán)境，以提升少數(shù)民族的文化自覺精神，實(shí)現(xiàn)文化自信與文化自強(qiáng)，從而造就我國少數(shù)民族旅游特色小鎮(zhèn)文化空間發(fā)展的理想路徑與模式。

空間生產(chǎn)；文化空間；空間重構(gòu)；特色小鎮(zhèn)；平等侗寨

一、研究緣起

少數(shù)民族村寨作為空間生產(chǎn)和生活消費(fèi)的重要實(shí)踐場域，自20世紀(jì)80年代起，古村古鎮(zhèn)旅游迅速升溫，并作為一種當(dāng)代新型旅游產(chǎn)品而備受旅游者青睞。然而，在其成為時代新寵的同時，也引發(fā)了諸如空間生產(chǎn)加速、文化空間解構(gòu)、景觀空間轉(zhuǎn)向、傳統(tǒng)文化斷層等一系列問題。而以空間生產(chǎn)理論為視角轉(zhuǎn)變文化變遷趨勢、重構(gòu)文化空間體系的特色小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究，則算是一次大膽的嘗試。該項(xiàng)研究主要源于以下幾點(diǎn)初衷：

一是對少數(shù)民族文化涵化及變遷的憂慮。眾多的少數(shù)民族文化因外來強(qiáng)勢文化的沖擊和影響而產(chǎn)生文化同化、文化涵化，甚至文化變遷，面臨著“碎片化”和“空洞化”的尷尬局面，也因旅游開發(fā)而被功利性地商品化、市場化，很多政府與企業(yè)借保護(hù)民族文化之名行最大程度獲取經(jīng)濟(jì)利益之實(shí)，完全忽視少數(shù)民族文化自身的特質(zhì)屬性、發(fā)展特點(diǎn)與存在形式。鑒于此種現(xiàn)象普遍存在的事實(shí)，我們需要探索出少數(shù)民族文化的保護(hù)和利用模式，實(shí)現(xiàn)對少數(shù)民族文化的集群式保護(hù)。

二是對“古鎮(zhèn)”“古村”再造風(fēng)的旅游人類學(xué)思考。近年來，一座座形態(tài)上看似古色古香的“古鎮(zhèn)、古村”在中國大地上拔地而起，實(shí)則文化內(nèi)涵單一、文化靈魂缺失、經(jīng)濟(jì)效益低下、空間布局錯亂。在現(xiàn)代旅游場域中，旅游需求使少數(shù)民族文化面臨著“被表述”“被消費(fèi)”“被擴(kuò)充”甚至“被發(fā)明”的情況，旅游中的真實(shí)性也變成為構(gòu)建性真實(shí)、主觀性真實(shí)和象征性真實(shí)。鑒于此，希望能以空間生產(chǎn)理論為指導(dǎo)，引導(dǎo)已經(jīng)再造的古鎮(zhèn)古村未來的發(fā)展方向，使再造的古鎮(zhèn)古村重構(gòu)“客觀性真實(shí)”的少數(shù)民族文化。

三是國家推進(jìn)特色小鎮(zhèn)培育戰(zhàn)略性政策指引。2016年7月，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家發(fā)展改革委、財(cái)政部聯(lián)合頒布《關(guān)于開展特色小鎮(zhèn)培育工作的通知》，提出到2020年培育1000個左右特色小鎮(zhèn)，滿足條件的特色小鎮(zhèn)不僅可申請專項(xiàng)建設(shè)基金，還可享受中央財(cái)政獎勵。專項(xiàng)建設(shè)基金重點(diǎn)投向改善人居環(huán)境、保護(hù)改造特色民居、傳承發(fā)展特色民族文化、發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)和諧等方面。8月，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部下發(fā)《關(guān)于做好2016年特色小鎮(zhèn)推薦工作的通知》，公布了2016年各省市特色小鎮(zhèn)推薦數(shù)量分配表，159個小城鎮(zhèn)將作為全國首批特色小城鎮(zhèn)培育重點(diǎn)，廣西有5個分配指標(biāo)。按照5年建設(shè)1000個特色小鎮(zhèn)的目標(biāo)，我國推進(jìn)特色小鎮(zhèn)發(fā)展建設(shè)的序幕已經(jīng)拉開，未來特色小鎮(zhèn)的建設(shè)步伐將加快。

四是學(xué)術(shù)理論試驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)機(jī)會。自2016年9月起，筆者所在團(tuán)隊(duì)受委托承擔(dān)了廣西龍勝各族自治縣平等旅游特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建的規(guī)劃設(shè)計(jì)任務(wù)，該項(xiàng)目的規(guī)劃與實(shí)施成為空間生產(chǎn)理論引導(dǎo)少數(shù)民族文化保護(hù)與利用實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)案例，希望本研究能使更多以文化訴求為目的的少數(shù)民族旅游特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工程在重構(gòu)的社會空間中健康、持續(xù)、和諧地發(fā)展下去。

二、理論基礎(chǔ)——空間生產(chǎn)理論

（一） 空間生產(chǎn)理論

空間是人類賴以生存的基礎(chǔ)，“空間”一詞在不同學(xué)科和語境中內(nèi)涵各不相同，是個多維混合的概念?！掇o?！穼ⅰ翱臻g”定義為“物質(zhì)存在的廣延性”，“與‘時間’一起構(gòu)成運(yùn)動著的物質(zhì)存在的兩種基本形式”。［1］46891974年，法國著名城市社會學(xué)家和哲學(xué)家亨利·列斐伏爾在其《空間的生產(chǎn)》一書中創(chuàng)造性地提出“空間生產(chǎn)理論”（Space production theory），［2］348-349并指出：空間是生產(chǎn)的，具有社會性，同時又反過來內(nèi)在關(guān)聯(lián)著人類行為和社會行為的動態(tài)實(shí)踐過程。［3］在此空間二元對立認(rèn)識論的基礎(chǔ)上，列斐伏爾還針對空間的歷史演變過程提出了“空間感知、空間構(gòu)想和再現(xiàn)空間”（也稱為“空間、社會、歷史”）的空間三元辯證法?？臻g的三維特征是相互作用、共融互通、辯證統(tǒng)一的。實(shí)際上，文化從空間感知到空間構(gòu)想再到空間再現(xiàn)這一過程，即是以當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)而重構(gòu)自己歷史的過程。

隨后，?？绿岢隽丝臻g權(quán)力的批判思想，認(rèn)為現(xiàn)代國家對個人的管理和控制借助空間的手段，以達(dá)到控制個人的目的。［4］25-87哈維將資本作為空間研究的重點(diǎn)，認(rèn)為城市空間的生產(chǎn)既是資本控制和作用的結(jié)果，也是資本利潤驅(qū)動的結(jié)果。［5］259卡斯特（Castells）從集體消費(fèi)和政府干預(yù)的角度對城市空間生產(chǎn)進(jìn)行分析，認(rèn)為政府以何種方式和何種程度介入集體消費(fèi)過程會極大影響城市空間變動。［6］從列斐伏爾到卡斯特，這批國外學(xué)者開創(chuàng)了空間生產(chǎn)問題研究，突破了將空間視為媒介或容器的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

（二） 文化空間重構(gòu)

“文化空間”（culturel espace）也稱為“文化場所”（culturel place），該詞最早源于法國思想大師亨利·列斐伏爾的“空間生產(chǎn)理論”，是指“具有文化意義或性質(zhì)的實(shí)體空間場所”［7］，并指出“空間是通過人類主體的有意識活動而產(chǎn)生，源自人的實(shí)踐，是一種物質(zhì)的存在方式，文化空間必須通過時間得以縱向延續(xù)和發(fā)展”［8］。聯(lián)合國教科文組織于1998年頒布的《宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》中，將“文化空間”定義為“一個可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，或一段通常定期舉行特定活動的時間，這一時間和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的”［9］。2005年，我國國務(wù)院辦公廳發(fā)布的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作中報(bào)評定暫行辦法》第3條，把“文化空間”定義為“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性、時間性、文化性，而且這種三者合一的文化形式是瀕臨消失的”［10］。“文化空間”被廣泛使用于社會學(xué)、哲學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、人類學(xué)等眾多學(xué)科之中，其中人類學(xué)語境下的“文化空間”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（intangible cultural heritage）術(shù)語。從人文地理學(xué)和社會學(xué)的角度看，“文化空間”實(shí)際上是一個在特定的物理空間或自然空間基礎(chǔ)上，由人的活動而形成的“文化場”［11］。例如古鎮(zhèn)、古村、古巷、歷史街區(qū)等，都是文化賴以生存的空間，并不斷被這種空間所整合。

文化本身是無形的，它必須依附于一定的物質(zhì)載體、存在于不同形態(tài)的文化空間這一特定的容器中。所以，“文化空間”實(shí)際上是由一定數(shù)量和類型的載體群共同構(gòu)成的物理空間與文化內(nèi)涵的融合體。［12］在現(xiàn)實(shí)社會空間中，文化空間既是民族文化的有機(jī)組成部分，又是民族文化生存與延續(xù)的文化“土壤”，也是文化展現(xiàn)的重要場域。

空間生產(chǎn)理論從社會空間生產(chǎn)的角度為少數(shù)民族文化在當(dāng)代社會的生存和發(fā)展提供了新的學(xué)術(shù)依據(jù)和理論基礎(chǔ)，也即將少數(shù)民族文化所依托的具有歷史特征和傳統(tǒng)特性的文化空間在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的社會空間中并存，這也就為涵化和變遷的少數(shù)民族文化在現(xiàn)代社會空間中尋求生存和發(fā)展空間提供了新的途徑——文化空間重構(gòu)，也即通過空間感知、空間構(gòu)想和再現(xiàn)空間的重構(gòu)，重塑少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的存在環(huán)境。因此，保護(hù)少數(shù)民族文化的前提是要保護(hù)其文化空間，文化再現(xiàn)的基礎(chǔ)則是文化空間的重構(gòu)，強(qiáng)調(diào)文化空間的重構(gòu)有利于少數(shù)民族文化傳承的完整性和原真性。

三、平等侗寨的歷史肌理與文化變遷

平等村位于廣西龍勝各族自治縣北部，天云山西麓，坐落在平等河中游沿岸，依山傍水，村寨居住在海拔340—400米之間，坐落在一塊2.4平方公里的平川之東部，為龍勝縣最寬的一塊平地。平等河邊的田垌水田土地肥沃，盛產(chǎn)稻谷，區(qū)域內(nèi)現(xiàn)有耕地面積4111畝。村寨有水之地均開發(fā)成梯田，梯田從平等河邊至山上疊起千余丘，平等建造梯田工程耗時數(shù)百年，于明代中葉基本完成。

平等村是一個王、伍、羅、吳、石、陳、胡、楊等多姓氏雜居的侗族群體，故而形成一寨多樓的鼓樓群體。平等村內(nèi)干欄式木樓近500幢，13座清代至民國年間建造的侗族鼓樓（伍氏鼓樓于1733年修建，時間最為久遠(yuǎn)）錯落有致地聳立寨中。

平等村建寨始于唐代，是少數(shù)民族大村，少數(shù)民族文化多姿多彩，侗族文化尤為豐富。有鬧春牛、趕圩、舞草龍草獅、侗族刺繡、侗錦、百家宴等特色的民俗活動；有風(fēng)雨橋、鼓樓、石板街、侗族吊腳樓、涼亭等獨(dú)具特色的侗族建筑；有侗族大歌、琵琶歌、巖坪調(diào)等少數(shù)民族藝術(shù)形式；有酸肉、酸魚、酸鴨肉等侗家傳統(tǒng)美食，豐富多彩的少數(shù)民族文化為旅游開發(fā)創(chuàng)造了良好的條件。獨(dú)具一格的民俗、民族文化得到了良好的傳承和發(fā)揚(yáng)，其中“庖頸龍”“巖坪調(diào)”、草龍制作被列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，平等鼓樓群、紅軍樓、風(fēng)雨橋、紅軍橋被列入自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。平等村被評為國家級民族特色村寨。侗族文化遺產(chǎn)既是侗族人民文明與智慧的結(jié)晶，也是地域歷史文化存在與發(fā)展的載體和見證。村寨現(xiàn)有居民1202戶，4999人，48個村民小組，多以務(wù)農(nóng)和外出務(wù)工為生。

新中國建立后幾經(jīng)變遷，平等侗寨的空間格局發(fā)生了很大變化：村寨西側(cè)開辟了一條寬闊馬路，馬路兩岸新建大批現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)磚瓦房，并成為區(qū)域內(nèi)村民生產(chǎn)生活的主要聚集區(qū)。老村原有的木樓大部分或因長期無人居住修繕而破落，或因修建新房而被拆毀，近百棟木樓原有灰色小瓦屋頂被紅色或藍(lán)色鐵皮屋頂所取代，與傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌不協(xié)調(diào)。近些年來，由于村寨內(nèi)排污系統(tǒng)不科學(xué)，居民生活污水大多就近排放，電線雜亂且存在安全隱患。文物保護(hù)不當(dāng)，部分設(shè)施在文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶內(nèi)，影響文物保護(hù)單位及其環(huán)境的設(shè)施未能及時治理。傳統(tǒng)作坊和店鋪無一留存，民族文化器具被損壞或丟失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，民族文化傳承后繼乏人。

隨著平等侗寨物理空間的變化，村寨內(nèi)文化秩序與文化空間也無法擺脫資本的影響。侗族文化的基本形態(tài)和整個社會的影響都呈現(xiàn)出“碎片化”的現(xiàn)象。［13］隨著越來越多的平等侗民走出世居的村寨，本族文化已很難在他們身上體現(xiàn)，其中建筑服飾、民族技藝、語言文字、音樂舞蹈、宗教信仰淡化等問題也非常突出。

表1 平等侗寨文化空間形態(tài)

四、平等侗寨文化空間重構(gòu)的路徑選擇

（一）旅游特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建理念

旅游特色小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)是形，旅游是態(tài)，特色是魂。旅游特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工程中，按照創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，在不斷滿足小鎮(zhèn)現(xiàn)代旅游功能的同時，還要找準(zhǔn)特色、凸顯特色、放大特色。眾所周知，少數(shù)民族村寨作為少數(shù)民族文化的載體，是集中展現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)民俗生活知識和社會生產(chǎn)方式的代表性社區(qū)。但隨著社會的變遷，原本作為文化空間的村寨形態(tài)和作為民族地區(qū)的民族文化聚集區(qū)，其代表性和典型性均逐漸消失。鑒于此，少數(shù)民族旅游特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工程的理念就是挖掘、延伸、保護(hù)、傳承和融合民族地區(qū)文化，即通過文化空間重構(gòu)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)文化的現(xiàn)代活態(tài)性展示和有效保護(hù)與傳承，借助生產(chǎn)生活旅游化、建筑設(shè)施功能化、民族技藝時尚化等手段，實(shí)現(xiàn)旅游、文化與小鎮(zhèn)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

在空間生產(chǎn)理論和文化重構(gòu)理念的指導(dǎo)下，少數(shù)民族旅游特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工程需按照“文化載體化——載體功能化——功能商業(yè)化”［11］的思路進(jìn)行，即：將文化展示與一定的物質(zhì)載體相結(jié)合，以有形的文化空間詮釋無形的文化內(nèi)涵；文化空間在準(zhǔn)確表達(dá)文化的內(nèi)涵的同時還要滿足人們文化消費(fèi)的功能性需求；努力恢復(fù)眾多民族文化原本具有的經(jīng)濟(jì)價值與功能，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價值以為更好的保護(hù)民族文化創(chuàng)造資金條件，使民族文化的保護(hù)與生存、傳承與發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)與可能。

（二）文化空間重構(gòu)路徑選擇

從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的歷史來看，傳統(tǒng)的文化空間保護(hù)大多只是保護(hù)那些部分遭破壞而沒有完全損毀的傳統(tǒng)文化空間，也即保護(hù)現(xiàn)存的文化空間，而恢復(fù)和再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化空間完整性和完好性的方法也只是單純的維護(hù)和修復(fù)。而事實(shí)上，空間生產(chǎn)理論為我們指明了另一條與維護(hù)、修復(fù)相媲美的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)途徑，即在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化空間基本毀滅或不復(fù)存在的情況下，通過“文化空間重構(gòu)”的方法為無所依托的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提供新的賴以生存的物質(zhì)空間與環(huán)境載體，最終實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活態(tài)保護(hù)與有序傳承。

結(jié)合大多數(shù)文化學(xué)家們對“文化”的“三分法”分類，文化有三個方面的要素，或者說三個不同層面，即：物質(zhì)要素、行為要素、精神要素。同樣，文化空間的構(gòu)成可依據(jù)文化的三要素劃分為物質(zhì)文化空間（環(huán)境形象）、行為文化空間（行為環(huán)境）、社會文化空間（精神環(huán)境）。人們對文化的理解都具有一個由淺到深的層次，即“形、情、意”三個層次。［14］42-43其中“行”即形態(tài)，關(guān)注的是文化的物質(zhì)層面；“情”即感情，關(guān)注的是人類的生活；“意”即境界，關(guān)注的是精神內(nèi)質(zhì)，是一種藝術(shù)化的空間。鑒于法國著名人類學(xué)家、哲學(xué)家列維—斯特勞斯把自然看作文化的來源，［15］244筆者將自然環(huán)境要素歸為文化構(gòu)成要素，并對應(yīng)將自然環(huán)境空間（生態(tài)環(huán)境）要素歸為文化空間構(gòu)成要素。人們對文化“形、情、意”的理解主層次之外，還有一個輔層次——“景”，即背景，它所關(guān)注的則是文化所在特定區(qū)域的自然環(huán)境。

平等侗寨空間重構(gòu)的過程也就是“返侗”（Return to the Dong）的過程，“返侗”即重塑與再現(xiàn)侗族的文化空間、文化氛圍和文化意境，與文化景觀的“形、情、意”三個層次相統(tǒng)一。在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性少數(shù)民族文化空間重構(gòu)工程上，主要有以下幾種方法。

1.自然環(huán)境空間意象性恢復(fù)

（1） 意象恢復(fù)

1960年，凱文·林奇（Kevin Lynch） 對城市意象進(jìn)行了探索，［16］35-64并在《城市意象》一書中指出，人們一般通過路徑、邊界、節(jié)點(diǎn)、區(qū)域和地標(biāo)五個要素來建立自己的空間意象。［17］因此，平等侗寨物質(zhì)文化空間的意象恢復(fù)主要通過上述五個要素恢復(fù)人們記憶中的意象空間，強(qiáng)化建筑風(fēng)格的侗式設(shè)計(jì)，系統(tǒng)規(guī)劃品牌打造、市場營銷和形象塑造，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與時尚、自然與人文完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)空間載體的恢復(fù)。

（2） 景觀修復(fù)

以平等侗寨侗族文化所在特定環(huán)境的地形地貌、自然景觀、人造景觀等形態(tài)為本底，綜合考慮區(qū)域自然要素、人工活動等環(huán)境要素，使區(qū)域建筑與生態(tài)環(huán)境相互呼應(yīng)，使文化空間形態(tài)具有藝術(shù)價值和審美價值，以傳達(dá)民族文化精神與思想內(nèi)涵，彰顯文化景觀所在的場所精神，實(shí)現(xiàn)平等侗寨獨(dú)特的自然風(fēng)光之美、錯落的空間結(jié)構(gòu)之美、多元的功能融合之美、多彩的歷史人文之美的有機(jī)統(tǒng)一。

（3） 生態(tài)營造

在現(xiàn)在高度工業(yè)化、市場化和城市化的社會大背景下為民族文化營造新的生存發(fā)展的環(huán)境，并培育出新的文化生態(tài)，使民族文化能夠獲取在這種文化生態(tài)中自我生存與發(fā)展的能力。人文地理學(xué)中的地理環(huán)境決定論觀點(diǎn)認(rèn)為：地理環(huán)境是社會發(fā)展的原因，是社會發(fā)展的決定因素，一切人類的社會活動都是地理環(huán)境的必然結(jié)果。［18］因此，平等侗寨可采用此法保護(hù)村寨及周邊的動物植物、江河水體、山地梯田等地理環(huán)境要素。在營造生活場景時，同時還考慮文化生態(tài)的營造，如鄰里交往空間的營造，特色主題街的配套和創(chuàng)新，綠色交通系統(tǒng)的重視等。

2.物質(zhì)文化空間原真性再現(xiàn)

（1） 情境重塑

通過科學(xué)規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)，對平等侗寨的鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭、干欄式民居、古寨門以及戲臺等村寨建筑、活動場景、人文活動等的有效組織，重構(gòu)和再現(xiàn)區(qū)域民族文化，為民族文化的重構(gòu)創(chuàng)造一個適宜的保護(hù)和傳承文化空間。

（2） 文化再現(xiàn)

文化再現(xiàn)包含文化保護(hù)與傳承、文化發(fā)展與創(chuàng)造兩方面的內(nèi)涵，既是保留原有文化的具有價值的方面，去除原有文化失去價值的方面，也是文化適應(yīng)現(xiàn)代新環(huán)境的變化與發(fā)展。實(shí)際上，文化再現(xiàn)也是文化價值的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)生。此種方式的應(yīng)用主要是針對平等侗寨的侗族技藝和侗族醫(yī)藥，使已經(jīng)解構(gòu)和即將消逝的民族文化得以再現(xiàn)。

（3） 社區(qū)展示

即以原住民為活動主體，以社區(qū)居民現(xiàn)實(shí)生活文化為內(nèi)容，展示目前仍然存在于民族村寨中的民族文化。平等侗寨原住民在盛大節(jié)日和一些民俗活動中還會著侗裝，侗族服飾和飲食兩方面的變遷與傳統(tǒng)相比顯著性不大。因此，可依托平等侗寨原住民的生產(chǎn)生計(jì)活動展示其民族服飾和民族飲食，滿足民族旅游者的獵奇心理。

3.行為文化空間靜態(tài)性展示

（1） 展覽陳列

采用陳列展覽方式，實(shí)現(xiàn)旅游者與原住民之間多向互動的信息傳遞與交流溝通。此方式根據(jù)文化載體的不同形態(tài)而有所區(qū)別，如可在靜態(tài)空間內(nèi)采取傳統(tǒng)的完全博物館式展現(xiàn)平等侗寨款約制、司汛塘制、區(qū)塘制、鄉(xiāng)村甲制等古代社會組織，也可在活態(tài)空間內(nèi)選擇現(xiàn)代的生態(tài)博物館式表現(xiàn)平等侗寨原住民成年戀愛、婚嫁喪葬、禮儀禁忌等人生習(xí)俗。

（2） 符號強(qiáng)化

即提取廣泛的文化內(nèi)涵以形成獨(dú)特的文化符號，形成包括平等侗寨特殊形狀、獨(dú)特色彩、標(biāo)志性事件、特定景觀、名人等多種類型的文化符號。并以此為線索強(qiáng)調(diào)侗族文化元素符號的運(yùn)用，展示具有抽象性的文化符號背后的文化精神底蘊(yùn)，在經(jīng)過濃縮和提煉的侗族文化渲染下，營造濃厚的文化氛圍。最后通過文化的傳播，達(dá)到人們認(rèn)知、記憶、強(qiáng)化記憶文化符號的目的。

（3） 情景解說

充分借助現(xiàn)代多種信息技術(shù)集成，把握技術(shù)發(fā)展方向，應(yīng)用景區(qū)WiFi系統(tǒng)、戶外電子屏幕顯示系統(tǒng)、音樂廣播系統(tǒng)、智能定位系統(tǒng)、觸摸終端設(shè)備等先進(jìn)技術(shù)，通過講解員解說和標(biāo)示解說等方式創(chuàng)造解說場景，營造情景氛圍，為游客解說平等侗寨原住民的人生習(xí)俗及社會組織。

4.精神文化空間活態(tài)性表達(dá)

（1） 舞臺表演

即以舞臺為依托，通過演奏樂曲、上演劇本、歌舞表演等方式，融合民族語言文字，借助舞臺技術(shù)設(shè)備和現(xiàn)代表演藝術(shù)呈現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化。此外，也可對平等侗寨的詩歌、舞蹈、戲劇、樂器、體育競技、娛樂活動等文化元素進(jìn)行藝術(shù)加工，展示具有舞臺沖擊力和戲劇張力的文化內(nèi)容。

（2） 活動舉辦

即依托特定的文化空間場所，以民族文化元素為活動線索和主題，組織民族旅游者和平等侗寨原住民參與其中，使旅游者親身體驗(yàn)民族文化內(nèi)涵。舉辦的活動既可以是大型節(jié)慶活動，如侗族三月三、吃新節(jié)、侗年、侗族歌會、薩瑪節(jié)等節(jié)慶活動，也可以是中小型定期舉行的主題文化活動。

（3） 場景演繹

場景演繹不同于經(jīng)過藝術(shù)加工的舞臺表演，它是依托特定的文化場景和文化氛圍，以少數(shù)民族村寨原住民原有的特色社會活動為基礎(chǔ)，組織原住民進(jìn)行生活式演繹當(dāng)前已經(jīng)消失的原社會活動，如再現(xiàn)平等侗寨原住民簽署村規(guī)民約、祭拜祖先、宗教朝拜等場景。

五、平等侗寨文化空間重構(gòu)的目標(biāo)

少數(shù)民族村寨是少數(shù)民族文化的集聚區(qū)，是原住民賴以生存的文化社區(qū)，是具有特色產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向、景觀旅游和居住生活功能的項(xiàng)目集合體，［19］也是少數(shù)民族旅游特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建的空間基礎(chǔ)，其“生產(chǎn)性保護(hù)”需要經(jīng)過前期的科學(xué)規(guī)劃。在地理空間范圍界定、村寨內(nèi)部空間布局、業(yè)態(tài)組織、文化與生態(tài)營造等領(lǐng)域，通過科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成新的文化空間。本研究對侗族文化所依托的文化空間重構(gòu)方法采取情境化、場景化相結(jié)合的方式進(jìn)行，專門萃取平等侗寨最具代表性的侗族文化遺產(chǎn)——侗族鼓樓群、風(fēng)雨橋、“庖頸龍”“巖坪調(diào)”、草龍制作等成為平等旅游特色小鎮(zhèn)文化空間重構(gòu)工程的主要內(nèi)容。

圖1 平等侗寨文化空間系統(tǒng)與空間重構(gòu)路徑模型圖

平等侗族旅游特色小鎮(zhèn)規(guī)劃面積5.587平方公里，其中建設(shè)用地面積0.256平方公里，根據(jù)區(qū)域山脈河流、村莊聚落形態(tài)以及規(guī)劃打造的水街、鼓樓等重點(diǎn)項(xiàng)目布局，形成“一帶一核、四區(qū)六點(diǎn)”的空間格局。其中，“一帶”為平等河濱水景觀示范帶，“一核”為千戶侗寨景觀廣場，“四區(qū)”為千戶侗寨文化體驗(yàn)區(qū)、侗文化養(yǎng)生度假區(qū)、傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)休閑區(qū)和生態(tài)保育區(qū)，“六大景觀節(jié)點(diǎn)”為寨江鼓樓、寨官鼓樓、夢美風(fēng)雨橋、西寨風(fēng)雨橋、寨官風(fēng)雨橋和平等薩堂。

平等侗寨立足“侗族文化”的地域特色，以廣西特色小鎮(zhèn)為發(fā)展契機(jī)，以文化特色、生態(tài)資源為導(dǎo)向，遵循國家特色小鎮(zhèn)倡導(dǎo)的“產(chǎn)、城、人、文”四位一體的發(fā)展理念，重點(diǎn)培育特色鮮明的產(chǎn)業(yè)形態(tài)、和諧宜居的美麗環(huán)境、彰顯特色的侗族文化、便捷完善的設(shè)施服務(wù)、充滿活力的機(jī)制體制，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)、空間、設(shè)施等方面協(xié)調(diào)有序發(fā)展，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、空間、項(xiàng)目、風(fēng)貌、活動、環(huán)境等方面的落實(shí)，重點(diǎn)打造文化地標(biāo)、旅游門戶、非遺基地、侗族社區(qū)于一體的侗族旅游特色小鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)采用“產(chǎn)業(yè)+文化+旅游+社區(qū)”的創(chuàng)新發(fā)展模式，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與新經(jīng)濟(jì)模式的充分“嫁接、契合、互融”，真正產(chǎn)生疊加效應(yīng)、推進(jìn)融合發(fā)展。小鎮(zhèn)涵蓋酒店、餐飲、會所、演藝、商業(yè)街、戶外運(yùn)動等多種旅游業(yè)態(tài)，積極推動創(chuàng)意、文化、旅游、電子商務(wù)等新興業(yè)態(tài)發(fā)展，構(gòu)建形成多鏈條、高融合的新型產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈，打造成為廣西乃至全國富有濃郁侗族文化氣息的平等侗族旅游特色小鎮(zhèn)、中國少數(shù)民族旅游特色小鎮(zhèn)的示范與標(biāo)桿、全國休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)、全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)。

六、討論與展望

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族村寨可再生和可永續(xù)利用的寶貴資源，同時也是少數(shù)民族村寨可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。將少數(shù)民族村寨打造為少數(shù)民族旅游特色小鎮(zhèn)，并作為現(xiàn)代的民族旅游目的地，具有較高的社會、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史價值?，F(xiàn)實(shí)中，少數(shù)民族旅游特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建工程如何處理少數(shù)民族村寨文化空間中原住民和民族文化的傳承與保護(hù)問題將引發(fā)人們深思。

從少數(shù)民族村寨文化空間生產(chǎn)來看，民族村寨文化空間重構(gòu)有利于少數(shù)民族村寨社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，其最終目的是展示完整的少數(shù)民族文化內(nèi)涵與形式，以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承。少數(shù)民族村寨原住民作為文化空間的生產(chǎn)主體，通過靜態(tài)性展示與活態(tài)性表達(dá)等方式真實(shí)地向民族旅游者展示本文化，共同分享旅游特色小鎮(zhèn)創(chuàng)建獲取的經(jīng)濟(jì)成果，從而提高少數(shù)民族村寨文化空間經(jīng)濟(jì)效益，改善其社會效益，最終構(gòu)建“效率、公平、質(zhì)量”三者平衡，“社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益”三者統(tǒng)一的高質(zhì)量少數(shù)民族旅游特色小鎮(zhèn)。

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CULTURAL CHANGE AND SPATIAL RECONSTRUCTION IN ETHNIC MINORITY VILLAGES：A CASE STUDY OF THE PLANNING AND DESIGNING OF PINGDENG DONG VILLAGE，A CHARACTERISTIC TOURIST TOWN

Wu Zhongjun，Dai Meng，Wu Sirui

The tourist town with ethnic minority characteristics is a concentrated displaying area for the characteristics of ethnic minority villages，a region with the richest cultural connotation and the most complete cultural preservation of ethnic minorities.It is of important social，historical，cultural and economic values.Based on the theory of spatial production，this article reconstructs cultural space for the Pingdeng Dong village，a tourist town with ethnic minority characteristics as well as an object of this research in order to restore the suitable space environment for survival and healthy development of ethnic minority culture，to promote cultural consciousness of ethnic minority，to achieve cultural confidence and cultural self-improvement，so as to create the ideal path and mode of the cultural space development in tourist town with ethnic minority characteristics of our country.

spatial production； cultural space； spatial reconstruction； characteristic town；Pingdeng Dong village

F590【文獻(xiàn)識別碼】A

1004-454X（2017）03-0133-008

﹝責(zé)任編輯：陳家柳﹞

國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)課題“鄉(xiāng)村旅游與西南民族地區(qū)農(nóng)民增收問題研究”（11AMZ008）。

【作 者】吳忠軍，中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士生，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院院長，教授，碩士生導(dǎo)師；代猛，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院碩士生；吳思睿，桂林旅游學(xué)院旅游休閑與管理學(xué)院教師。廣西桂林，541004