李沛新

精準(zhǔn)扶貧視角下的瑤族服飾資源開(kāi)發(fā)研究

李沛新

精準(zhǔn)扶貧是新時(shí)期黨中央治理我國(guó)貧困問(wèn)題的重要決策，其核心要義就是真扶貧、扶真貧、真脫貧。我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展普遍滯后，是我國(guó)扶貧攻堅(jiān)的重點(diǎn)區(qū)域，準(zhǔn)確理解和貫徹落實(shí)精準(zhǔn)扶貧政策對(duì)民族地區(qū)脫貧致富具有重要意義。本文從豐富多彩的瑤族服飾文化資源入手，在論證瑤族服飾資源獨(dú)特的開(kāi)發(fā)價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)目前瑤族服飾資源開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題及其對(duì)策措施進(jìn)行進(jìn)一步分析和探討，提出了依托大眾傳媒，將瑤族服飾文化用于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金、扶持具有瑤族服飾特色的產(chǎn)業(yè)等一系列具有針對(duì)性和獨(dú)特性的意見(jiàn)建議，以期為瑤族地區(qū)的精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐提供有益的理論參考。

精準(zhǔn)扶貧；瑤族服飾；開(kāi)發(fā)探索

一、研究緣起

2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記在湖南省湘西土家族苗族自治州視察時(shí)首次提出了“精準(zhǔn)扶貧”的概念。［1］這個(gè)概念一經(jīng)提出，即引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注和解讀，結(jié)合此后中央一系列有關(guān)精準(zhǔn)扶貧政策的出臺(tái)和落實(shí)，學(xué)者們普遍認(rèn)為，精準(zhǔn)扶貧與以往的扶貧最大的不同之處就在“精準(zhǔn)”兩字，即強(qiáng)調(diào)扶貧必須力求精準(zhǔn)，為此，必須對(duì)貧困戶、致貧原因等進(jìn)行精準(zhǔn)識(shí)別，并建檔立卡，在全面掌握貧困情況基礎(chǔ)上確定精準(zhǔn)有效的扶貧路徑和方法，最終實(shí)現(xiàn)真扶貧、扶真貧、真脫貧目標(biāo)。正如凌經(jīng)球先生所言：精準(zhǔn)扶貧是根據(jù)統(tǒng)一的貧困衡量標(biāo)準(zhǔn)，按照法定的識(shí)別程序，運(yùn)用科學(xué)的識(shí)別方法準(zhǔn)確地識(shí)別出貧困對(duì)象，同時(shí)精確梳理出其致貧因素和貧困類(lèi)型，進(jìn)而采取因人因地制宜的“靶向治療”措施，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下貧困人口精準(zhǔn)脫貧的一種貧困治理方案。［1］截至2014年底，我國(guó)“仍有七千多萬(wàn)農(nóng)村貧困人口”［2］281，貧困人口絕對(duì)數(shù)超過(guò)整個(gè)法國(guó)的國(guó)民人口，全國(guó)的扶貧任務(wù)十分艱巨，要在2020年基本消除貧困戶，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)，絕不是一件容易的事！由于歷史和自然環(huán)境條件等方面的原因，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展普遍滯后，包括湘西土家族苗族自治州在內(nèi)的少數(shù)民族聚居區(qū)是我國(guó)貧困人口最集中和貧困程度最嚴(yán)重的區(qū)域，是我國(guó)扶貧攻堅(jiān)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。目前，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)和全國(guó)其他地區(qū)一樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展正面臨十字路口，原來(lái)的發(fā)展方式越來(lái)越難以適應(yīng)新形勢(shì)的要求，高能耗、重污染、低效率的產(chǎn)業(yè)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中步履維艱，面臨著產(chǎn)業(yè)升級(jí)的迫切要求。高知識(shí)、高效益、低污染的新經(jīng)濟(jì)越來(lái)越受青睞，而產(chǎn)業(yè)在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，又遇到國(guó)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)下行壓力巨大的問(wèn)題。為此，我國(guó)正在進(jìn)行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，很多產(chǎn)業(yè)都需要進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)型升級(jí)，尤其在類(lèi)似湖南省湘西土家族苗族自治州這些邊疆民族地區(qū)，傳統(tǒng)的工業(yè)在全國(guó)就處于相對(duì)落后的狀態(tài)，在產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代中還要淘汰一部分落后的產(chǎn)能。在這種形勢(shì)下搞扶貧開(kāi)發(fā)，只有更新觀念，嚴(yán)格按照習(xí)總書(shū)記關(guān)于“精準(zhǔn)扶貧”的要求，精確地找出其致貧因素和貧困類(lèi)型，進(jìn)而采取因人因地制宜的政策措施，方能見(jiàn)效。所以說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記的“精準(zhǔn)扶貧”方略之所以在視察湘西土家族苗族自治州時(shí)最先提出，絕非偶然，有其特殊的社會(huì)背景和時(shí)代背景，符合我國(guó)扶貧工作發(fā)展的形勢(shì)要求，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)尤其具有特殊指導(dǎo)意義。

瑤族是我國(guó)最古老的少數(shù)民族之一，歷史上曾長(zhǎng)期與苗族、土家族等交錯(cuò)雜居，關(guān)系密切，文化淵源深厚，其經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展具有諸多共同或相似之處。由于居住山區(qū)，自然條件相對(duì)惡劣，瑤族地區(qū)也是我國(guó)貧困人口和貧困面相對(duì)集中的區(qū)域，以瑤族聚居的廣西壯族自治區(qū)為例，全區(qū)共有6個(gè)瑤族自治縣，其中5個(gè)屬貧困縣，都安、巴馬、大化3個(gè)瑤族自治縣還是全國(guó)聞名的連片貧困區(qū)。因此，瑤族地區(qū)面臨的扶貧攻堅(jiān)任務(wù)異常艱巨。目前正在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施的精準(zhǔn)扶貧政策為瑤族地區(qū)的脫貧致富拓寬了思路，為包括民族服飾在內(nèi)的瑤族文化資源的開(kāi)發(fā)利用帶來(lái)了機(jī)遇。

二、豐富多彩的瑤族服飾資源極具開(kāi)發(fā)價(jià)值

瑤族是我國(guó)典型的山居民族，瑤族地區(qū)也是我國(guó)自然條件惡劣的少數(shù)民族地區(qū)，這是導(dǎo)致瑤族地區(qū)普遍貧困的一個(gè)重要原因。相較而言，有著悠久歷史的民族文化資源相對(duì)豐富，其豐富多彩的服飾文化即是其中的一朵奇葩，具有特殊的開(kāi)發(fā)價(jià)值和意義。

（一）豐富多彩的瑤族服飾資源

1．歷史悠久

瑤族是一個(gè)歷史文化悠久而又分布廣泛的世界性少數(shù)民族。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，全世界瑤族人口400多萬(wàn)人。2010年我國(guó)第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)有瑤族人口285.2萬(wàn)人，其中廣西171萬(wàn)人，湖南70.5萬(wàn)人，廣東20.3萬(wàn)人，云南19萬(wàn)人，貴州4.4萬(wàn)人。越南、泰國(guó)、緬甸、美國(guó)等國(guó)外瑤族人口在100萬(wàn)人以上。［3］廣西是我國(guó)瑤族人口最多的省區(qū)，在全區(qū)87個(gè)縣市中，有69個(gè)縣市有瑤族分布，全區(qū)瑤族人口約占全國(guó)瑤族總?cè)丝诘?0%。［4］居山和游耕是塑造和形成瑤族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，是產(chǎn)生瑤族各種文化現(xiàn)象的根源。［5］獨(dú)特的居山游耕生活，形成了瑤族歷史悠久、色彩斑斕的服飾。早在漢代，史籍中就有瑤族先民“好五色衣裳、衣斑布、色斑斕，對(duì)襟齊領(lǐng)，椎髻跣足”習(xí)俗的相關(guān)記載?！逗鬂h書(shū)·南蠻傳》則說(shuō)：瑤族先民“衣裳斑爛，語(yǔ)言侏離”［5］。《搜神記》和《文獻(xiàn)通考》也有瑤人“績(jī)織不及，銷(xiāo)以草實(shí)，好五色衣服，裁制皆有尾形”“衣刺繡，亦古雅”等語(yǔ)，記錄瑤族服飾的千姿百態(tài)，艷麗可人。［6］如《隋書(shū)·地理志》所載，“承盤(pán)瓠之后，故服章多用斑布為飾”。宋代，周去非著《嶺外代答》更是有關(guān)于瑤族織染的具體描述，當(dāng)時(shí)湖南等地瑤族生產(chǎn)的“瑤斑布”名噪一時(shí)。明代瑤族的織錦已極精美，《赤雅》 《炎徼紀(jì)聞》 《桂海志續(xù)》等書(shū)中均有相關(guān)的記載。清代，有關(guān)瑤族服飾的記載更加詳盡，謝啟昆著《廣西通志》對(duì)廣西各瑤族支系的服飾作了詳細(xì)的記載，傅恒等撰的《皇清職貢圖》更是以繪圖的形式詳細(xì)地描繪了有關(guān)清代兩廣地區(qū)瑤族服飾的文化特征。新中國(guó)成立后，黨和政府實(shí)行各民族一律平等的政策，包括服飾在內(nèi)的瑤族民族文化得到進(jìn)一步發(fā)展。2006年，賀州瑤族服飾入選我國(guó)第一批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，標(biāo)志著瑤族服飾的保護(hù)和發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的里程碑。

2．種類(lèi)繁多

瑤族服飾不僅歷史悠久，而且種類(lèi)繁多。根據(jù)玉時(shí)階、蒙力亞所著《廣西少數(shù)民族服飾文化》介紹，瑤族服飾的款式大約有六七十種。一般來(lái)說(shuō)，瑤族男子上穿對(duì)襟或右衽銅扣衣或交領(lǐng)衣，下穿寬筒長(zhǎng)褲，腰和小腿綁扎布帶。婦女穿圓領(lǐng)花邊對(duì)襟或右衽長(zhǎng)衣，下穿挑花長(zhǎng)褲或百褶裙，扎繡花腰帶、圍裙、綁腿。但細(xì)分起來(lái)，各地瑤族服飾的藝術(shù)風(fēng)格和款式又各有不同。往往是同一個(gè)地方不同的支系其服飾也不相同。如田林縣盤(pán)瑤婦女喜用藍(lán)靛染成的黑土布制作服飾，紗粗布厚，穿著暖和。用一條2丈長(zhǎng)、1丈寬的黑布巾纏頭，兩端繡有紅、綠、黃、白相間的彩色紋布。包頭時(shí)，先將頭巾折成2.5寸寬，層層纏繞，在額前交叉為“人”字形，讓兩端的彩色紋樣全露于額前。田林縣藍(lán)靛瑤女子頭上蓋一塊頭巾，中間繡黑色圖案紋樣，兩端為6寸長(zhǎng)的白細(xì)紗。用一個(gè)圓形銀簇將頭巾套在頭發(fā)上，銀簇由30多片形如魚(yú)鱗的銀飾組成。即使是同一個(gè)縣同一個(gè)支系也因地理環(huán)境不同而有所區(qū)別，如金秀瑤族自治縣的盤(pán)瑤，多用蘭黑色或黑色布作服飾布料。婦女多以白紗線或紅紗線纏頭，然后再用瑤錦帶纏繞在紗線之外。在左右兩耳上方的錦帶上，分別垂下九束彩穗，頭頂覆蓋瑤錦。但另一部分盤(pán)瑤則在頭頂上罩圓錐形的竹筍殼，位于腦后部位筍殼上有可以通風(fēng)的洞孔，用邊緣繡有花紋的黑布蓋住筍殼，布外用飾有銅釘、銅鈴的瑤錦帶將布綁緊，做成尖塔狀帽子，俗稱(chēng)“小尖頭”。［7］21-62李慶福在其所著的《瑤族審美文化》一書(shū)中認(rèn)為：瑤族婦女的頭部裝飾極為講究，且各地婦女裝飾也不盡相同。廣西金秀大瑤山的部分瑤族婦女，頭上戴三條弧形的大銀釵，兩端翹起，重達(dá)3斤左右。其中茶山瑤婦女頭飾大體上有四種樣式，即銀釵式、銀簪式、竹篾式和絮帽式。廣西都安瑤族婦女頭發(fā)編成單辮，絞成發(fā)髻于后腦勺，插上銀釵、銀簪等首飾，頭頂豎一塊銀牌，再纏上繡花帕，帕上再掛銀鏈，串珠垂掛額前。［8］94-103據(jù)俸代瑜、黃仲盈著《瑤族》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，不同的瑤族支系僅依服飾而得名的稱(chēng)謂即有43種之多［9］38，由此可見(jiàn)瑤族服飾種類(lèi)繁多。

3．技藝精湛

關(guān)于瑤族服飾的生產(chǎn)技藝，我國(guó)古籍中也多有記載。早在1500多年前，范曄在其所著《后漢書(shū)》中就有瑤族先民“織積木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形”的記載。宋人周去非在其所著《嶺外代答》中更是詳細(xì)記錄了瑤族先民的制布染色之法，“猺人以藍(lán)染布為斑，其紋極細(xì)，其法以木板二片，鏤成細(xì)花，用以?shī)A布，而镕蠟灌于鏤中，而后乃釋板取布，投諸藍(lán)中。布既受藍(lán)，則煮布以去其蠟，故能受成極細(xì)斑花，炳然可觀。故夫染斑之法，莫猺人若也”。這說(shuō)明，在很早的時(shí)候，瑤族就已經(jīng)學(xué)會(huì)了用植物制作原料染出多種顏色的衣服。［9］134-135在宋代，由于瑤族地區(qū)出產(chǎn)的“瑤斑布”非常精美，“有的還作為貢品上獻(xiàn)皇朝，如道州、郴州的‘白苧布’‘苧練布’，連州的‘苧布’，零陵、全州的‘葛’布等”。［10］除了織布染色的高超技藝以外，瑤族縫衣刺繡的技藝也是非常精湛。以今天的廣西金秀瑤族自治縣盤(pán)瑤為例，婦女衣服繡有各種花草樹(shù)木等圖案，繡藝高超，栩栩如生。特別是頭上的方巾，如新娘的頭巾，在布底上，以紅、黃、青、藍(lán)、紫五色絲線，繡上雞冠花、重幼花、萬(wàn)壽花、大木花等，周?chē)偵霞t、藍(lán)、青三色花邊，緊靠花邊又繡上呈花環(huán)狀的180朵雞冠花，兩邊配以16朵花，各挑上5組紅白相間的萬(wàn)壽花。頭巾的中心繡上40朵山茶花，褲子膝蓋以下也全挑上花，呈縱式排列，共有8列，有金花、銀花、針葉花等，儼然一個(gè)花的世界。［9］137-138

4．內(nèi)涵豐富

民族服飾不僅是民族文化的重要組成部分，同時(shí)又是民族文化的重要載體和展示平臺(tái)?，幾宸椡瑯尤绱?，在其色彩斑斕、種類(lèi)繁多的表征后面，同樣蘊(yùn)藏著極其豐富的文化內(nèi)涵。一是反映其特殊的山居農(nóng)耕生活?，幾宸椉竟?jié)變化不大，講究頭飾，不注重鞋帽，這些都與南方濕熱的氣候，高山、丘陵的地形地理環(huán)境以及耕作生活等密切相關(guān)。過(guò)去居山的瑤族普遍喜扎綁腿，是因?yàn)椤敖壣辖壨瓤杀苊馔缺幻⒉?、荊棘刺破”［11］113。二是表達(dá)對(duì)祖先的懷念。傳說(shuō)中瑤族始祖盤(pán)瓠原為一只“色彩斑斕”的龍犬，因而其后人亦好“五色衣裳”，以示對(duì)始祖的追憶和崇敬。［11］113三是體現(xiàn)了對(duì)圖騰的崇拜。在金秀瑤族女子服飾上有刺繡的紅色鳥(niǎo)紋，這是鳥(niǎo)圖騰的表現(xiàn)。四是表達(dá)對(duì)大自然的熱愛(ài)情懷?，幾宸椫刑N(yùn)藏著許多奇思妙想的自然元素，如爛漫的山花，豐碩的野果，四季的花錦以及一些飛禽走獸，等等。

此外，瑤族服飾中不同的頭飾、首飾、腳飾等都代表了穿著人不同的身份地位，例如大板瑤從帽子的高低、褲腳花邊的長(zhǎng)短、婚禮時(shí)衣著的多少來(lái)代表社會(huì)財(cái)富的多少，不同的頭飾代表不同的年齡與婚否等。［12］由此可見(jiàn)，瑤族服飾的文化內(nèi)涵非常豐富，通過(guò)瑤族服飾中不同的圖案圖騰可以了解瑤族的歷史文化特色。

（二）開(kāi)發(fā)價(jià)值

民族文化既是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，同時(shí)也是該民族未來(lái)發(fā)展的重要資源和依托，如何開(kāi)發(fā)和利用民族文化資源，發(fā)揮文化“軟實(shí)力”的作用，促進(jìn)本民族的發(fā)展已成為世界發(fā)展的一種潮流?，幾宸椯Y源豐富多彩，我們必須充分認(rèn)識(shí)到其所蘊(yùn)藏的開(kāi)發(fā)價(jià)值和意義，在目前我國(guó)貫徹精準(zhǔn)扶貧政策的時(shí)代背景下，加快對(duì)瑤族豐富服飾資源的開(kāi)發(fā)利用，尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。

1．有利于促進(jìn)瑤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，幾宓貐^(qū)普遍落后，貫徹精準(zhǔn)扶貧政策，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，確保2020年與其他民族一道同步實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)是當(dāng)務(wù)之急?，幾宸椆に噺?fù)雜、制作精美、種類(lèi)繁多，具有極高的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值，是極富內(nèi)涵的旅游商品，只要運(yùn)用得當(dāng)，形成產(chǎn)業(yè)，就能增加就業(yè)，促進(jìn)瑤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這方面國(guó)內(nèi)外都已有不少成功的經(jīng)驗(yàn)，如越南沙巴縣大坪鄉(xiāng)撒祥村瑤族阿史家2007年出售瑤繡、蘭花等旅游產(chǎn)品收入3000萬(wàn)越盾，占家庭年收入的43.2%。大坪鄉(xiāng)瑤族婦女還成立了瑤族婦女刺繡俱樂(lè)部，組織瑤族婦女為河內(nèi)某企業(yè)按訂單做刺繡品，每年收入2-3億越盾。［13］

2．有利于促進(jìn)瑤族服飾文化的傳承與保護(hù)?，幾宸棾休d著瑤族的文化特色與特質(zhì)，瑤族服飾復(fù)雜精湛的工藝是中華民族文化的瑰寶，體現(xiàn)了我國(guó)博大精深的民族文化內(nèi)涵。然而，由于瑤族服飾制作工藝復(fù)雜，耗時(shí)長(zhǎng)，效率低，青年人一般都不愿意學(xué)，致使瑤族服飾工藝的傳承出現(xiàn)了斷層的危機(jī)?！疤貏e是 20世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)全球化，對(duì)瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承造成了巨大沖擊，使其傳統(tǒng)服飾工藝的傳承瀕臨失傳。”［14］開(kāi)發(fā)利用瑤族服飾資源，就是要用經(jīng)濟(jì)手段提升青年人對(duì)傳承瑤族服飾的興趣，創(chuàng)新瑤族服飾的傳承渠道，使瑤族服飾文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中走進(jìn)千家萬(wàn)戶，走出國(guó)門(mén)，走向世界，向世界展示我國(guó)少數(shù)民族獨(dú)特的民族文化，從而反過(guò)來(lái)促進(jìn)瑤族服飾文化的保護(hù)與傳承。

三、瑤族服飾開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

（一） 開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

1．市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)使瑤族服飾具有了一定的知名度。近年來(lái)，廣西的金秀和賀州、廣東連南、湖南江華等地通過(guò)舉辦瑤族服裝秀、瑤族刺繡工藝展覽、瑤族織錦展覽等活動(dòng)，將瑤族服飾的特色展現(xiàn)于世人面前，成功引起了人們對(duì)瑤族服飾的關(guān)注。2014年，瑤繡在巴黎時(shí)尚界的亮相，獲得了大家的認(rèn)可，很多國(guó)外時(shí)尚界名人紛紛走進(jìn)瑤族山寨，追逐、觀賞和收藏瑤族服飾。近年來(lái)，隨著瑤繡公益片的拍攝及宣傳，瑤族服飾神秘的面紗被揭開(kāi)，公眾的認(rèn)知度進(jìn)一步提升。同時(shí)有更多的民間企業(yè)家已經(jīng)意識(shí)到了瑤族服飾的商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值，開(kāi)始關(guān)注瑤族服飾。

2．民俗風(fēng)情游推動(dòng)了瑤族服飾的開(kāi)發(fā)。近幾年，民俗風(fēng)情旅游活動(dòng)受到追捧，熱情好客的瑤族人民、巧奪天工的吊腳樓、別具一格的瑤族歌舞、古老神奇的瑤族文化、精湛的瑤繡工藝、得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光等，吸引著大量游客的到來(lái)，來(lái)自四面八方的游客拉近了久居深山的瑤民與外界的聯(lián)系，而看到如此精美的瑤族服飾工藝，游客也會(huì)帶走作為紀(jì)念品，這在一定程度上促進(jìn)了瑤族服飾的開(kāi)發(fā)。位于湖南省江華瑤族自治縣的江華瑤妹子民族服裝廠經(jīng)常有來(lái)自全國(guó)各地和海外的訂單。這些客戶購(gòu)買(mǎi)瑤族服飾并不是自己穿，有的是為了當(dāng)收藏品，有的是為了民族特色表演需要。這說(shuō)明瑤族服飾正在努力地走進(jìn)大眾的視野，走向更廣泛的未來(lái)。

3．新技術(shù)的應(yīng)用為瑤族服飾的設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的動(dòng)力?，幾鍒D案資源非常豐富，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材。然而，由于受設(shè)計(jì)和制作水平的制約 ，瑤族傳統(tǒng)圖案相對(duì)比較簡(jiǎn)單、粗糙。因此，在開(kāi)發(fā)使用時(shí)必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，以順應(yīng)時(shí)代的需要，創(chuàng)造出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的新圖案、新造型。如對(duì)瑤族傳統(tǒng)團(tuán)花圖案、吉祥長(zhǎng)壽圖案、牛角魚(yú)紋二方連續(xù)圖案、鸞鳳朝盤(pán)圖案等的設(shè)計(jì)創(chuàng)新［15］，使得瑤族服飾的圖案設(shè)計(jì)更加符合現(xiàn)代人的審美心理和審美情趣，為瑤族服飾的市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)注入了新的活力。

（二）瑤族服飾開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題

在經(jīng)濟(jì)文化越來(lái)越全球化的今天，服裝的簡(jiǎn)化已成為一種趨勢(shì)，各民族的日常穿著越來(lái)越同質(zhì)化，亦即日趨“漢化”。很多瑤族同胞在日常生產(chǎn)生活中穿著大眾化，在特殊場(chǎng)合才會(huì)盛裝出席，瑤族服飾的開(kāi)發(fā)似乎遇到瓶頸。

1．效率低下使瑤族服飾傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生斷層危機(jī)

傳統(tǒng)的瑤族服飾，由于是純手工制作，費(fèi)工費(fèi)時(shí)，特別是挑花刺繡圖案。一塊花費(fèi)20天完工的瑤家方巾，市場(chǎng)價(jià)必須在300元左右才能收回成本；一套完整的傳統(tǒng)瑤族服飾，市場(chǎng)價(jià)則必須在2000元以上才能收回成本。這種情況，直接導(dǎo)致了兩個(gè)后果，一是生產(chǎn)者不愿生產(chǎn)，二是購(gòu)買(mǎi)者（游客）不愿買(mǎi)，最終導(dǎo)致瑤族服飾傳統(tǒng)工藝面臨斷層危機(jī)。在賀州市八步區(qū)賀街鎮(zhèn)的城廂學(xué)校的校園內(nèi)，有一面關(guān)于賀州瑤族文化的宣傳欄，有一組這樣的信息：平地瑤長(zhǎng)期生活在平原垌場(chǎng)，服飾已基本消失，現(xiàn)只發(fā)掘出一套。25年前幾乎家家有織錦機(jī)織瑤錦，現(xiàn)只剩下不足20部還在織錦，織錦人才急需。大量的青壯年外出打工，學(xué)習(xí)尖頭瑤服挑花的姑娘越來(lái)越少，服飾工藝后繼乏人。我們無(wú)法想象，蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵的挑花刺繡一旦失傳，瑤族人民將用何種方式傳承自己民族的文化與特質(zhì)？

2．機(jī)械化的生產(chǎn)，使瑤族服飾的開(kāi)發(fā)缺乏特色

目前可見(jiàn)的用于表演的瑤族服飾，大多由現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)而成，圖案大都雷同，傳統(tǒng)瑤族服飾的各種圓形、三角形、方形、菱形、齒狀形的圖案及錦雞、鳳凰、瓜子花、大樹(shù)花、小樹(shù)花、八角花、節(jié)子花等40余種傳統(tǒng)紋樣被極大地簡(jiǎn)化，已經(jīng)缺失了瑤族服飾的傳統(tǒng)特色。瑤族服飾手工藝技術(shù)在市場(chǎng)化的沖擊下，正在淡出世人的視野，而機(jī)械化開(kāi)發(fā)生產(chǎn)出來(lái)的、簡(jiǎn)化的瑤族服飾，逐漸變成了年輕人眼中的瑤族服飾代表。長(zhǎng)此以往，我們只能在瑤族博物館才能見(jiàn)識(shí)到真正的瑤族服飾手工藝品了。暫且不說(shuō)還有多少人會(huì)去瑤族博物館，即使去了，又會(huì)有多少人懂得欣賞真正的瑤族服飾手工藝呢？

四、瑤族服飾資源開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)建議

服飾文化是民族文化的重要組成部分，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和完善、經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷加快的新形勢(shì)下，民族服飾已成為促進(jìn)各民族發(fā)展的一種重要資源。特別是在瑤族這種居住偏僻、自然條件相對(duì)惡劣、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)滯后的少數(shù)民族地區(qū)，利用國(guó)家實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的機(jī)遇，加快對(duì)瑤族豐富服飾資源的開(kāi)發(fā)利用，對(duì)于促進(jìn)瑤族地區(qū)發(fā)展和早日實(shí)現(xiàn)“真脫貧”目標(biāo)，無(wú)疑更具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性。為此，必須從以下幾方面入手：

1．加大宣傳力度，打造瑤族服飾的民族品牌

目前，市場(chǎng)上出名的瑤族服飾民族品牌幾近空白。要打造瑤族服飾品牌，首先要加大宣傳力度，各個(gè)地方政府要為瑤族服飾的宣傳提供更多的機(jī)會(huì)，例如拍攝瑤族服飾公益宣傳片在傳統(tǒng)媒體平臺(tái)及新媒體平臺(tái)傳播，舉辦瑤族服飾民間特色展覽，舉辦瑤族服飾手工藝品大賽，將瑤族特色服飾送去參加國(guó)內(nèi)外的時(shí)裝展覽等，不斷提高知名度，打造瑤族服飾高大上的形象，扭轉(zhuǎn)世人眼中久居深山的民族特色飾品形象。其次，要著力提高瑤族服飾的品質(zhì)。2016年7月19日，由天津美術(shù)學(xué)院曹敬鋼工作室和黃石“過(guò)山瑤家”基地共同打造的“剪方瑤”瑤族現(xiàn)代服飾研發(fā)中心成立，擬將“剪方瑤”服飾品牌打造成中國(guó)第一瑤族服飾品牌，并走向世界。賀州學(xué)院的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)作為在第二屆中國(guó)“互聯(lián)網(wǎng)+”大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽中廣西唯一獲得銀獎(jiǎng)的團(tuán)隊(duì)，是一支在校生團(tuán)隊(duì)，他們的“瑤藍(lán)之旅”項(xiàng)目主要致力于“瑤族服飾”中蘊(yùn)含的瑤族文化內(nèi)涵的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維，改良工藝，并利用線上線下平臺(tái)宣傳并銷(xiāo)售具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的瑤族服飾品，用商業(yè)方式擴(kuò)大了瑤族特色文化的影響力，使瑤族傳統(tǒng)文化重返當(dāng)代生活。［16］這為更多的瑤族服飾企業(yè)樹(shù)立了榜樣。

2．設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)基金，扶持具有瑤族服飾特色的產(chǎn)業(yè)

由于種種原因，傳統(tǒng)的瑤族服飾企業(yè)普遍存在規(guī)模小、招人難、資金缺等困難，政府應(yīng)設(shè)置瑤族服飾保護(hù)與開(kāi)發(fā)專(zhuān)項(xiàng)扶持基金，用于舉辦瑤族服飾制作技藝、傳統(tǒng)印染技藝培訓(xùn)班，扶持瑤族服飾生產(chǎn)企業(yè)和研發(fā)機(jī)構(gòu)，助力瑤族服飾工藝的傳承。除此之外，還要在政策、宣傳、產(chǎn)品市場(chǎng)化渠道拓展、瑤族特色服飾及其飾品通關(guān)等方面給予協(xié)助。事實(shí)證明，這樣的扶持是具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。

3．提高專(zhuān)利意識(shí)，保護(hù)瑤族服飾工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)

瑤族服飾傳統(tǒng)手工藝可謂技藝精湛，我們?yōu)閾碛腥绱司康拿褡骞鍖毝湴痢Ｕ畱?yīng)積極作為，除了將瑤族服飾列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，還要注重保護(hù)瑤族服飾工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。瑤族服飾的多套工序均可以單獨(dú)申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，惟有如此，才能更好地保護(hù)國(guó)家的傳統(tǒng)手工技藝，為更好地走出國(guó)門(mén)弘揚(yáng)民族文化打好基礎(chǔ)。

4．拓展開(kāi)發(fā)思路，將瑤族服飾元素應(yīng)用于其他領(lǐng)域

瑤族服飾有很多精美的組成部分，從頭巾、上衣、下裝、綁腿、發(fā)飾、圍巾、背包、圍腰、背帶、圍裙、圖案等等都可以進(jìn)行拆分組合，從而將這些特色應(yīng)用于其他領(lǐng)域，不失為開(kāi)發(fā)瑤族服飾經(jīng)濟(jì)的可行之法。例如建筑領(lǐng)域，很多的挑花圖案及裝修物件的圖案都可以應(yīng)用，還可以中西風(fēng)格合璧；瓷器和各種生活用品都可以應(yīng)用到瑤族服飾的精美部分［17］；再如婚紗領(lǐng)域，可以在現(xiàn)今流行的西方婚紗的款式上，大量應(yīng)用瑤族服飾的圖案、花紋、顏色組合等，必定可以驚艷整個(gè)婚紗市場(chǎng)。日本的和服，也是日本人的特色民族服飾，在2016年之前，日本人也無(wú)法想象原來(lái)和服結(jié)合現(xiàn)代西方婚紗會(huì)給人這么驚艷的感覺(jué)，而且迅速被年輕人接受。因此，對(duì)于瑤族服飾的開(kāi)發(fā)而言，我們未嘗不能借鑒日本和服與婚紗結(jié)合的案例，開(kāi)拓出具有民族特色的中西合璧的婚紗市場(chǎng)。此外，古老神秘的瑤族服飾文化，內(nèi)涵豐富，可以挖掘其文化元素應(yīng)用于原創(chuàng)小說(shuō)、影視、動(dòng)漫等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)?？v觀市面上受歡迎的這些原創(chuàng)IP作品，凡是跟民族文化相關(guān)、跟著名歷史人物相關(guān)的都在國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)上獲得成功。電視劇《云水瑤》、首部瑤族電影《旺都之戀》以及反映瑤族文化的電影《愛(ài)在深秋》等作品，都是口碑票房雙豐收，這充分證明了瑤族題材的影視作品具有廣闊的市場(chǎng)空間。

5．建立民族文化村，對(duì)瑤族服飾進(jìn)行活態(tài)展示開(kāi)發(fā)

目前，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)以其活潑、真實(shí)、可感而受到人們的追捧，地方政府和投資者也紛紛利用自身有利條件，建立各種各樣的民族文化村以吸引游客。這些民族文化村大致有兩類(lèi)：一類(lèi)是新建的模型文化村或主題公園，通過(guò)采用復(fù)制原生態(tài)的民族村寨民居的方式，在園內(nèi)展示不同民族、不同風(fēng)格的村寨錯(cuò)落有致地分布，并通過(guò)各種民間歌舞的表演、民間藝術(shù)和技藝展示集中體現(xiàn)各民族的風(fēng)土人情。我們可以在這些旅游風(fēng)景區(qū)投資具有瑤族特色、瑤族服飾表現(xiàn)的大型實(shí)景演出項(xiàng)目，以此促進(jìn)瑤族服飾開(kāi)發(fā)。另一類(lèi)民族村是實(shí)地保護(hù)型，主要是在當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的民族村寨的基礎(chǔ)上實(shí)施旅游的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，如云南大理白族自治州的新華民族村、西雙版納傣族自治州的橄欖壩傣族園、青海互助的土族風(fēng)情園、湖北恩施風(fēng)香坡的侗族風(fēng)情寨。在這些原生態(tài)的民族村寨里，村民們都穿戴自己的民族服飾，表演民族歌舞，營(yíng)造出濃郁的民族風(fēng)情，游客們不僅可以了解各民族村的建筑風(fēng)格，還可以欣賞和參與各民族的歌舞表演、民族工藝品制作，品嘗民族風(fēng)味，真正是集休閑、娛樂(lè)、鄉(xiāng)村體驗(yàn)于一體。

瑤族服飾種類(lèi)繁多、內(nèi)涵豐富，只要利用得當(dāng)，開(kāi)發(fā)的前景非常廣闊，尤其是當(dāng)下，扶貧開(kāi)發(fā)事業(yè)正如火如荼地進(jìn)行，只要我們充分利用包括瑤族服飾在內(nèi)的民族文化資源，走綠色發(fā)展之路，定能為精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧的偉大事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］凌經(jīng)球.少數(shù)民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧研究［J］.廣西民族研究，2017（1）.

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［3］奉利平，喬登，李慶福.簡(jiǎn)論瑤族祭祀文化特點(diǎn)［J］.廣西民族研究，2016（2）.

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［7］玉時(shí)階，蒙力亞.廣西少數(shù)民族服飾文化［M］.南寧：廣西人民出版社，1992.

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［14］玉時(shí)階.瑤族傳統(tǒng)服飾工藝的傳承與發(fā)展［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（1）.

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［17］韋文翔，魏遷.廣西瑤族服飾紋樣在日用陶瓷裝飾設(shè)計(jì)初探［J］.中國(guó)陶瓷，2012（9）.

﹝責(zé)任編輯：袁麗紅﹞

A RESEARCH TO THE RESOURCE EXPLOITATION OF COSTUMES AND ACCESSORIES OF THE ETHNIC YAO UNDER THE PERSPECTIVE OF TARGETD POVERTY REDUCTION

Li Peixin

Targeted poverty reduction campaign is launched in accordance with the new social conditions，aiming at painstakingly identify impoverished population and sparing no efforts in tackling poverty.Areas inhabited by minority nationalities are lagging behind the rest of the country in terms of economic and cultural development in general and are key targets of the campaign.Meticulous interpretation and implementation of relevant policy is of significance in facilitating poverty alleviation in these areas.By presenting arguments that the varied costumes and accessories of the ethnic Yao as cultural resources with unique features are wonderful to explore，the author in the present article discusses problems concerning the exploitation and possible solutions，which includes such targeted proposals as the application of costumes and accessories of the ethnic Yao in creative industry via mass media，and establishment of special funds to support industrialization，in order to provide a favorable theoretical reference to poverty reduction practice in areas inhabited by the Yao people.

targeted poverty reduction；costumes and accessories of the ethnic Yao；exploitation

F127.8【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A

1004-454X（2017）03-0167-007

【作 者】李沛新，廣西藝術(shù)學(xué)院黨委副書(shū)記，副研究員，博士。南寧，530022