諶洪騰　甘小龍　暴春輝

【摘 要】 薩特既是存在主義哲學(xué)家，又是存在主義文學(xué)家。存在主義哲學(xué)是他的文學(xué)創(chuàng)作的思想內(nèi)核，文學(xué)創(chuàng)作是他的存在主義哲學(xué)思想的表述形式。在薩特在他的文學(xué)作品貫徹了極強(qiáng)的哲學(xué)內(nèi)涵和極具思辨的哲學(xué)思想，他的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)乃至西方世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文主要探討薩特存在主義哲學(xué)的思想淵源。

存在主義哲學(xué)家、作家薩特，他的存在主義哲學(xué)主張“人自己的存在由人自己決定”，認(rèn)為人可以按照意志為上的原則，通過(guò)絕對(duì)的“自由選擇”造成他自身，宣稱“存在先于本質(zhì)”。他的這種哲學(xué)觀點(diǎn)被叫做存在主義。薩特特別喜歡用文學(xué)作品來(lái)宣傳他的哲學(xué)思想，這種文學(xué)作品被稱為存在主義文學(xué)?？梢哉f(shuō)他的文學(xué)和哲學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的。他的哲學(xué)依托于文學(xué)作品而得到了廣泛的傳播，而他的文學(xué)也是憑借著哲學(xué)思想而得到提升的。而自從上世紀(jì)六、七十年代以開(kāi)始，哲學(xué)思潮逐漸轉(zhuǎn)變風(fēng)向，對(duì)存在主義的批評(píng)也開(kāi)始日益增多，直至現(xiàn)在，薩特的存在主義思想仍存在著不小的爭(zhēng)議。本文則主要追溯薩特存在主義的思想淵源，對(duì)其哲學(xué)思想的主要內(nèi)容進(jìn)行闡述，并分析了薩特存在主義的局限性。

法國(guó)著名存在主義哲學(xué)家梅洛·龐蒂說(shuō)過(guò)，黑格爾是一個(gè)世界以來(lái)偉大哲學(xué)的源泉，如馬克思主義、尼采哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、德國(guó)存在主義、精神分析等。他的這句話也同樣適用于薩特的存在主義哲學(xué)。法國(guó)存在主義的創(chuàng)立首先應(yīng)該歸功于黑格爾哲學(xué)在法國(guó)的興起?？墒且苍S會(huì)有人問(wèn)：薩特的存在主義帶有那么強(qiáng)烈的非理性主義色彩，如何能把它與視理性為至高無(wú)上的的黑格爾哲學(xué)聯(lián)系起來(lái)。黑格爾哲學(xué)對(duì)于薩特的影響，更多的是來(lái)自于宏觀意義上的，任何一種偉大的思想，在它發(fā)展到頂峰的時(shí)候，就會(huì)被視為一種至高無(wú)上的權(quán)威，所以后人在接受和評(píng)論它時(shí)，有時(shí)候在某種程度上會(huì)反其道而行之。也就是當(dāng)黑格爾的一些哲學(xué)觀點(diǎn)被某些哲學(xué)家所接受后，又轉(zhuǎn)變成了一種截然相反的哲學(xué)，這也不是不可能的事情。而薩特深受新黑格爾主義者們對(duì)黑格爾哲學(xué)思想進(jìn)行的“新解釋”的啟發(fā)，他也從自己的角度接受著黑格爾的某一些重要思想。

而隨后的尼采，他提出了“上帝死了”?？梢哉f(shuō)縱觀薩特的哲學(xué)思想，隨處都能看到尼采的影子，從尼采到薩特，他們有著同樣的哲學(xué)追問(wèn)。大多數(shù)哲學(xué)家都是探討方法論，再是世界觀，而尼采和薩特探索的是人性，或者可以說(shuō)是人生觀，但這種人生觀又無(wú)法在全世界實(shí)施，這種現(xiàn)實(shí)中的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的特性又把它成了一種精神，并且只作為一種精神存在著，時(shí)間久了就成了信仰。

但尼采并沒(méi)有直接提出存在主義這一概念，海德格爾才是首次正式提出這一概念的人，存在主義這一概念在他的《存在與時(shí)間》一書中第一次出現(xiàn)。他在書中對(duì)死進(jìn)行了透徹的分析，由此可以看出他對(duì)人存在價(jià)值的看法。他認(rèn)為“我將要死”并不是對(duì)外界世界的公開(kāi)事實(shí)，而是對(duì)于自身存在的一種內(nèi)在可能判斷。我有可能在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)就死亡，因此死就是我現(xiàn)階段的可能性，但我肯定會(huì)死，無(wú)論是出于何時(shí)何地何種方式，因此死成為我存在的極端性，它是我各種可能性中最極端、最絕對(duì)的一個(gè)。承認(rèn)死亡就是確認(rèn)了人的有限性。海德格爾對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行肯定，他認(rèn)為人的局限性不在于周邊環(huán)境，而在于它存在的自身內(nèi)意。人都是有局限性的，因?yàn)樗拇嬖诔錆M非存在！海德格爾針對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了矛盾的論述。

薩特的存在主義哲學(xué)思想深受胡塞爾影響，如果說(shuō)黑格爾的哲學(xué)是從宏觀精神上啟迪了薩特，那么胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)則為薩特提供了一種方法，以尋求一條走向具體的現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)道路。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要按照現(xiàn)象線路其自身的樣子來(lái)觀察現(xiàn)象，而不是像傳統(tǒng)習(xí)慣那樣依據(jù)主體一對(duì)象認(rèn)識(shí)論來(lái)把各種現(xiàn)象歸入一些范疇。他運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的分析方法，進(jìn)行“心理學(xué)—現(xiàn)象學(xué)”的還原。在進(jìn)行還原時(shí)，要把世界用括弧括起來(lái)，也就是說(shuō)，把顯現(xiàn)事物的存在本質(zhì)擱在一邊，等到事物像它們實(shí)際顯現(xiàn)其自身以后才考慮它。這樣就可以發(fā)現(xiàn)意識(shí)與那個(gè)胡塞爾稱作“先驗(yàn)的自我”的世界之間的本質(zhì)接觸。薩特的出發(fā)點(diǎn)是同時(shí)避開(kāi)唯心主義和唯物主義，胡塞爾的意識(shí)的“意向性”則向薩特提供了避開(kāi)唯物主義的可能。以為胡塞爾的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)客觀主義的一種批判，這種批判即對(duì)機(jī)械唯物主義又對(duì)康德的或者布蘭舒維克的先驗(yàn)唯心主義表示懷疑。薩特十分欣賞胡塞爾“從事情本身入手”即從意識(shí)一人的實(shí)在入手的思想。因?yàn)檫@樣一來(lái)，意識(shí)就不再是一個(gè)事實(shí)，而成為超越自然地活動(dòng)。胡塞爾提倡的“現(xiàn)象還原法”即排除感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性思維干擾，回到對(duì)純粹意識(shí)現(xiàn)象的直接描述。這就還需要對(duì)進(jìn)行描述的主體加以還原，使經(jīng)驗(yàn)的自我還原為先驗(yàn)的自我，又純化了意識(shí)，可以把意識(shí)同一切不是意識(shí)的東西的所有依附關(guān)系割斷。胡賽爾要的是把自我把握為一個(gè)純粹的自我即獨(dú)立于所有來(lái)自客體的規(guī)定的先驗(yàn)的自我。而本質(zhì)并不是在自我之中，它只是在意識(shí)進(jìn)入事實(shí)時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的這些思想啟迪了薩特，提供額薩特進(jìn)行哲學(xué)探索的一種方法，這種影響和啟迪在薩特的早期哲學(xué)著作中均有體現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：第一作者：諶洪騰（1988---），男，漢族，碩士研究生，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，馬克思主義中國(guó)化。

第二作者：甘小龍（1990-），男，漢族，碩士研究生，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，中國(guó)地方農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史。

第三作者：暴春輝（1993-），男，漢族，碩士研究生，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，馬克思主義基本原理專業(yè)。