毛靜

摘要：如果說景觀設(shè)計(jì)師是文學(xué)作者，那么設(shè)計(jì)場(chǎng)地以及大自然就是“舞臺(tái)”，各種造園要素就是演員和道具，游園者就是讀者和觀眾，文學(xué)敘事手法就像一座“橋梁”，將景觀設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)門類緊密連接，拓展了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)語匯，也為本文重點(diǎn)研究的景觀敘事性設(shè)計(jì)手法提供了一個(gè)獨(dú)特的視角和切入點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：景觀；敘事性設(shè)計(jì)；手法

景觀設(shè)計(jì)作為一門交叉性較強(qiáng)的學(xué)科，除了需要理性的客觀分析，還需要感性的藝術(shù)靈感；一個(gè)優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)方案，就好比一篇匠心獨(dú)運(yùn)的文學(xué)作品，通過不同的表達(dá)手法（形式）向接受者（游園者）傳遞信息，達(dá)到敘事（設(shè)計(jì)）目的。藝術(shù)設(shè)計(jì)都是相通的，在景觀空間設(shè)計(jì)過程中，可以通過借鑒文學(xué)敘事的相關(guān)理論和手法，以類比研究的方式，進(jìn)行景觀敘事性設(shè)計(jì)手法的研究。

一、敘事學(xué)與景觀空間設(shè)計(jì)

敘事（narrationl就是講故事，是一種人類本能的表達(dá)方式，人們生活的一個(gè)重要組成部分就是敘事，就像意大利哲學(xué)家羅奇所說：“沒有敘事，就沒有歷史”。

敘事學(xué)（narratology）也稱敘述學(xué)，是受結(jié)構(gòu)主義影響而產(chǎn)生的研究敘事的理論。敘事學(xué)大致可分為“經(jīng)典”與“后經(jīng)典”兩個(gè)不同派別，經(jīng)典敘事學(xué)旨在建構(gòu)敘事語法或詩(shī)學(xué)，重點(diǎn)研究敘事作品的結(jié)構(gòu)關(guān)系等，而后經(jīng)典敘事學(xué)將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)唧w敘事作品意義的探討，注重跨學(xué)科研究，關(guān)注作者、文本、讀者與社會(huì)歷史語境的交互作用。

不管是經(jīng)典敘事學(xué)還是后經(jīng)典敘事學(xué)，其理論研究還是更多的以時(shí)間為發(fā)展軸展開，如敘述順序、敘述視角、敘述因果關(guān)系等，直到約瑟夫·弗蘭克在1945年發(fā)表了《現(xiàn)代文學(xué)史中的空間形式》一文，明確提出了現(xiàn)代主義文學(xué)作品中的“空間形式”問題，他從語言的空間形式、故事的物理空間和讀者的心里空間分析了現(xiàn)代小說的空間形式，打破了時(shí)間與因果順序，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

景觀設(shè)計(jì)主要針對(duì)的是三維空間場(chǎng)所，更多的是以空間軸線展開設(shè)計(jì)，因此，敘事學(xué)相關(guān)理論特別是敘事空間理論對(duì)于景觀設(shè)計(jì)具有較多的借鑒意義。

二、文學(xué)修辭敘事手法與景觀空間設(shè)計(jì)

敘事是人類最基本的交流活動(dòng)，人們都喜歡聽故事，通過語言講故事就形成了評(píng)書、相聲或脫口秀一類藝術(shù)形式，而通過書面文字表達(dá)，則產(chǎn)生了小說、詩(shī)詞歌賦等文學(xué)敘事作品，它們通過豐富多彩、引人人勝的人物、情節(jié)和環(huán)境描寫，給人留下深刻印象。無論是西方還是東方，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，人們對(duì)文學(xué)敘事作品形成了系統(tǒng)的理論研究，例如西方對(duì)圣經(jīng)故事、荷馬史詩(shī)等文學(xué)作品的研究；我國(guó)明清之際金圣嘆的小說評(píng)點(diǎn)、眉批、旁批等，提煉出了眾多的文學(xué)敘事手法，筆者在此選取文學(xué)修辭這個(gè)具有代表性的文學(xué)敘事手法進(jìn)行研究，分析其與景觀空間設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系。

1.隱喻象征

隱喻又稱暗喻、暗示，是比喻的一種，在文學(xué)作品中，隱喻被看成是對(duì)語義、語法、邏輯正常規(guī)律的違反，目的在于產(chǎn)生新的意義，是文學(xué)作品生動(dòng)有力地表現(xiàn)事物關(guān)系的獨(dú)特方式；象征是指通過某一特定的具體形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義，利用象征物與被象征物的內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的類似和聯(lián)系，使后者得到具體直觀的表現(xiàn)。它是基于形象思維的手法，把抽象的意義轉(zhuǎn)化為具體的物體或可感觸的東西。

在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中有很多經(jīng)典造景模式都運(yùn)用了隱喻或象征的設(shè)計(jì)手法，將具有某些內(nèi)在聯(lián)系的形象或事件提煉出來，其目的并不僅僅只是為了解決功能問題或造型問題，而更多的是為了引起使用者情感上的共鳴，達(dá)到精神層面的交流。中國(guó)傳統(tǒng)園林特別是皇家園林對(duì)后世的造園影響深遠(yuǎn)，其中有很多設(shè)計(jì)都是運(yùn)用隱喻象征的手法來體現(xiàn)帝王的意志。漢代的漢武帝深信神仙之說，他在自己的宮苑中引渭水為太液池，以池為中心建造假山，分別設(shè)置蓬萊、方丈、瀛洲象征著東海的三座仙山，這種“一池三山”隱喻象征式的建園布局一直沿用到明清時(shí)期，成為歷代王朝建造王室宮苑的一種典型模式。在盛唐時(shí)期，日本選派了大量遣唐使來學(xué)習(xí)我國(guó)的先進(jìn)知識(shí)，中國(guó)的造園技藝也漸漸傳人日本，今天聞名于世的日式“枯山水”庭園就是對(duì)中國(guó)古典園林的一種改造，枯山水以石塊隱喻山巒，用白沙象征湖海，用同心圓線條暗示水紋，在特有的環(huán)境氣氛中，將景觀形象與心理感受結(jié)合，追求一種禪宗的自律精神。從中國(guó)傳統(tǒng)皇家園林到日式的“枯山水”庭園，都巧妙的運(yùn)用了隱喻象征的設(shè)計(jì)手法，與文學(xué)作品中的隱喻象征相比，景觀設(shè)計(jì)中這種敘事手法更加形象而且直擊人心。

2.反復(fù)排比

詩(shī)歌中的反復(fù)修辭可以表達(dá)人們強(qiáng)烈的思想感情，文章中的排比修辭可以增強(qiáng)行文的氣勢(shì)格局。反復(fù)排比的敘事手法如果應(yīng)用到景觀空間中，可以看作同類元素在形式上的不同陣列，它往往以打破線性敘事的方式來強(qiáng)化人們對(duì)空間的體驗(yàn)，通過反復(fù)使得空間層次更豐富，通過排比使得空間內(nèi)容更飽滿。

同樣在武漢園博園的大師園中，詹姆斯·科納設(shè)計(jì)的“月之園”以圓為母題，28根巨型水泥管沿弧形放射狀擺放，水平鋪設(shè)在礫石之上，5個(gè)環(huán)形小院穿插其中，四周以竹林圍合。圓形水泥管道的反復(fù)錯(cuò)位出現(xiàn)，勾勒出了月的陰晴虧盈，而5個(gè)環(huán)形小院的排列也與圓形管道形成呼應(yīng)，分別用竹與石、松與木板、荷與池、梅與礫石、柳與土，表達(dá)“五行”之文化寓意，加強(qiáng)了園林的文化屬性，同時(shí)也營(yíng)造出了一個(gè)充滿驚喜和發(fā)現(xiàn)、可以讓人放慢腳步的游園。

三、結(jié)語

本文主要分析了文學(xué)敘事與景觀空間設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系。通過眾多的設(shè)計(jì)案例，筆者發(fā)現(xiàn)，在景觀空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以通過文學(xué)修辭手法來營(yíng)造特定主題、編排設(shè)定空間序列，還可以通過各種文學(xué)敘事手段帶給游覽者各種游園體驗(yàn)，而景觀的敘事性表達(dá)方式也正是在這個(gè)層層遞進(jìn)加深的過程中體現(xiàn)出來的。

（作者單位：長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院）