馬璐妹

當(dāng)代中國先進(jìn)軍事文化建設(shè)不能離開傳統(tǒng)軍事文化的土壤憑空生長，必須移植傳統(tǒng)軍事文化的德性靈根。中國傳統(tǒng)武德文化，是中國傳統(tǒng)軍事文化的重要組成部分。研究中國傳統(tǒng)武德文化，對于先進(jìn)軍事文化的創(chuàng)新發(fā)展，具有重要意義。特色卓著的徽州“武文化”是中國傳統(tǒng)武文化的有機(jī)組成部分，是中華民族的珍貴精神財(cái)富，但是，學(xué)者們對徽州“武文化”的忽視導(dǎo)致了人們對徽州武文化特征的了解頗為欠缺。因此，本文試圖從徽州地區(qū)“尚武”的表現(xiàn)，研究徽州武文化特征，對挖掘和弘揚(yáng)武文化和徽州文化都具有重要意義。

一、中國傳統(tǒng)武文化內(nèi)涵

許慎在《說文解字》中釋武為：夫武，定功戟兵，故止戈為武?！稄V雅釋詁》中日，武者：勇也，健也?！夺屆屨Z》中日，舞也，征伐動(dòng)行，如物鼓舞也。善于兵事也，戰(zhàn)斗之方術(shù)也。由此可見，武即武術(shù)，軍事武力、武略、武德、武舞，概括為中國武文化。

中國武文化源遠(yuǎn)流長，武的內(nèi)容及表現(xiàn)也形式多樣，通過對“武”的文史學(xué)研究，闡述了武術(shù)、軍事武力、武略、武德、武舞等武文化的多層次內(nèi)涵，目的是提高人們對武文化的理性認(rèn)識(shí)，以便更好的繼承和發(fā)揚(yáng)中華武文化。

二、徽州“尚武”的表現(xiàn)

“尚武”精神是一種剛健昂揚(yáng)、積極果斷、有原則、有堅(jiān)持、不茍且、不委瑣的生活態(tài)度。這樣的精神和態(tài)度是一個(gè)國家和民族崛起和振興所必須的精神支柱。

一般認(rèn)為，一個(gè)地區(qū)武術(shù)的發(fā)展興盛，習(xí)武人數(shù)自然是最重要也是最基本的指標(biāo)。一個(gè)地區(qū)的習(xí)武人數(shù)眾多與該地區(qū)的習(xí)武理念、圍繞習(xí)武所采取的各種措施以及所形成的尚武風(fēng)尚等密切相關(guān)。

就文化地理而言，徽州在行政區(qū)劃上包括今皖南的歙縣、黟縣、休寧縣、祁門縣、績溪縣及江西的婺源縣?；罩莩鯇偕皆焦实?，遲至唐以前其民風(fēng)仍“多以材力保捍鄉(xiāng)土著稱”。伴隨絡(luò)繹不絕之中原移民的涌入，儒家文化漸成主流，唐宋之際徽州風(fēng)尚由“崇武”轉(zhuǎn)向“尚文”。

（一）崇文與尚武現(xiàn)象并存

如今在徽州村落尚存的一些老宅楹聯(lián)內(nèi)容，充分反映了當(dāng)時(shí)徽州人崇文、重德的心理?！岸匦┐藰泛螛O，嚼詩書其味無窮”；“書作良田何必嫌無厚產(chǎn)，仁為安宅由來自有亨衢（大道）”。

明清時(shí)期徽州昌盛的文風(fēng)由此可見一斑。那么，在昌盛的文風(fēng)背景下，此一時(shí)期徽州的武現(xiàn)象如何，是否就一定“輕武”了呢？如果對明清時(shí)期的徽州社會(huì)進(jìn)行全面深入地考察，就不難發(fā)現(xiàn)，“文盛”其實(shí)只是反映了徽州社會(huì)風(fēng)尚的一個(gè)側(cè)面，而“武昌”則反映了徽州社會(huì)風(fēng)尚的另一個(gè)側(cè)面。

在遺存下來的徽州文書中經(jīng)常能看到許多民間的“學(xué)拳關(guān)書”等拜師貼，這在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)徽州的習(xí)武之風(fēng)。明清徽州府縣志中關(guān)于社會(huì)治理而產(chǎn)生的武術(shù)活動(dòng)、武術(shù)教育的記載，以及徽州民俗活動(dòng)中關(guān)于武術(shù)要求的記載，反映了徽州社會(huì)的尚武文化氛圍，體現(xiàn)了尚武文化的傳承。

（二）習(xí)武熾盛與英雄崇拜的雙重影響

在徽州，大量拳種出現(xiàn)，武術(shù)名家輩出，并有武術(shù)著作問世?；罩菰缭谔瞥陀须[于城陽山的許宣平創(chuàng)立太極拳三十七勢，又名長拳。南宋梁時(shí)的程靈洗，徽州府休寧人，傳太極與其后人程秘，后改太極拳名為小九天。明永樂年間，徽州府回族吳氏祚永奉詔闔家遷往滄州，其十世吳鐘創(chuàng)立八極拳。明歙縣程宗猷“自幼習(xí)武，注重弓、馬、刀、石英鐘功夫，操練南拳，武藝高強(qiáng)，從他習(xí)武者達(dá)數(shù)十人”。事實(shí)上，在明清時(shí)期，徽州程氏大族，父子兄弟輩中會(huì)武術(shù)者居多?；罩蒽h人程胤兆在《少林棍法禪宗》跋中指出：吾族自晉，梁唐以來理學(xué)文章之外，間以武功顯。晚清抄本《議約》中也指出：新安古昔稱材武，民間練習(xí)。

徽州人極為崇拜汪華、程靈洗等以武顯名的真實(shí)人物英雄，到了明清時(shí)期這些英雄人物更是被人們神化了。早期的徽州人主要是通過祭祀手段，表達(dá)對祖家的一種敬意，寄托哀思，發(fā)泄隋感。祭祀的內(nèi)容與先人的功德、傳說、神話、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，使徽州人在活動(dòng)中由最初的對他們的崇拜發(fā)展到敬神。

三、徽州“武文化”的特性

（一）歷史的必然性

宋人羅愿在《新安志》中指出：“其人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱。”古徽州早期居住的土著山越人“勇悍”、“好武習(xí)戰(zhàn)”，其“武”的特點(diǎn)鮮明，是主流的民風(fēng)。在早期的古徽州歷史上，也出現(xiàn)了一批因武藝而名世的人物。受歷史原因的影響，在東晉南朝時(shí)期，一些北方士族為躲避戰(zhàn)亂，大量向徽州在內(nèi)的南方地區(qū)移民。為了占據(jù)一席之地，這些世家大族不得不以武力征服“勇悍”的山越人，使得遷徙而來的移民們也養(yǎng)成了崇尚武力的風(fēng)俗，并傳承下來。

（二）商業(yè)發(fā)展的需要

明清時(shí)期，徽州人常常將入仕作為人生的正途，將經(jīng)商作為第一等生業(yè)，以謀求個(gè)人身價(jià)。在這種思想的影響下，徽州的武術(shù)主要就是為實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值服務(wù)的。由于明清社會(huì)動(dòng)蕩，治安相對混亂的社會(huì)背景下，外出經(jīng)商的徽商在取得商業(yè)的成就后，就需要有武藝高強(qiáng)的人來保護(hù)。因此，明清時(shí)期徽商特別重視對習(xí)武人才的培養(yǎng)，以提高自己在經(jīng)商過程中的防衛(wèi)和防范能力。這就是為什么習(xí)武之風(fēng)在徽州盛行的重要原因。

（三）宗族的影響

中國古代的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)很大程度上以宗族結(jié)構(gòu)為框架，談到徽州文化也會(huì)使人立刻想到這其中蘊(yùn)含的宗族文化特色。徽州作為機(jī)具宗族特色的社會(huì)，要求內(nèi)向凝聚、外向相斥，為了宗族利益，民間常常結(jié)社習(xí)武，這應(yīng)是明清時(shí)期徽州武學(xué)興盛的一大不可忽視的重要內(nèi)因。在多種典籍文書中記載這有關(guān)族人習(xí)練武功保護(hù)自己家族產(chǎn)業(yè)的事跡，這也可以間接說明宗族與徽州“尚武”有很大關(guān)系。例如《歙西巖鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》曾有這樣一則在倭患嚴(yán)重時(shí)備戰(zhàn)倭寇的鄉(xiāng)約記載：“固嚴(yán)閘柵，庶緩急守衛(wèi)有基；推舉勇驍，俾臨事當(dāng)關(guān)足恃用；告十八管首領(lǐng)，相率上下街。吾人請合志而同心，各效謀而宣力，庶幾人和愈于地利，奚啻五里之城，所謂講武正以銷兵?！边@說明巖鎮(zhèn)程氏有著自己的宗族武裝，并組織訓(xùn)練。由此可見，明清時(shí)期宗族利益的需要對徽州“尚武”文化的發(fā)展有著相當(dāng)強(qiáng)的推動(dòng)力。

由于歷史傳統(tǒng)的慣性，商業(yè)發(fā)展和科舉的需要以及守衛(wèi)鄉(xiāng)土財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)等，徽州人一直保持著習(xí)武之風(fēng)，并在明清時(shí)期達(dá)到了文武相對平衡發(fā)展的局面，這在當(dāng)時(shí)的全國也是極少見的。

（作者單位：解放軍電子工程學(xué)院基礎(chǔ)部人文教研室）