老海

自然成道。道即是路，是規(guī)律，是真理，是法則，是門；亦是技巧，方法和手段，分為常道，玄道；狹義之道，廣義之道。

道為電，心為電之傳，萬(wàn)物皆為電之器。有電則顯，無(wú)電則隱。

人伐身，道伐心。伐身者，可縛，可傷，可囚。伐心者，不縛，不傷，不囚。然不縛者自縛，傷之不用刀，囚之不用牢籠?？`于身者，可釋，縛于心者，難釋，傷身者可醫(yī)，傷于心者，難醫(yī)。囚之身者可釋，囚之不用牢籠，縛于身者，可釋，縛于心者，難釋，傷身者可醫(yī)，傷于心者，難醫(yī)。囚于身者可釋，囚于心者難釋，故無(wú)瞑于強(qiáng)徒，常畏于弱道。道似無(wú)形，然其力無(wú)窮。道力之于萬(wàn)物，常毀常成，常成常毀。其無(wú)形巨手，施物物生，傷物物毀，任意而為。然則人若器，器若具，具若律，律若義，義若理，理若天地，天地若道，道若自然。

知足有道，常足常有；不知足不知道，常貪常缺。魚樂(lè)于一池一溪，不羨一湖一河，是知足也。若以知足之道為天堂，物類皆有其天堂，是知足也，然則人卻鮮有，貪心不足耳。人唯之欲者利也。人皆為人之天堂，得其利；人皆為人之地獄，失其利。利為地獄之餌，貪心不足者必貪食其餌落入此。

道分上下。下道易成，上道難成；下道易為，上道難為；下道易識(shí)，上道難識(shí)；下道易損，上道難損；下道易敗，上道難??；下道易折，上道難折，下道易腐，上道難腐。下道：口蜜之道，鉆營(yíng)之道，私已之道，舍身喂利之道；上道，高尚之道，為仁之道，修身之道，固德之道。世人當(dāng)以上道為里，下道為表。

無(wú)時(shí)無(wú)處不有道。道若深淵，道若淺灘道若明燈，道若幽暗。道粗，比天地粗；道細(xì)，比沙粒細(xì)；道隱，隱而不明；道顯，顯同光日。天有道，故陰晴晦明；地有道，載厚供出；人間有道，悲歡離合；螻蟻有道，秩序嚴(yán)然。便溺亦有道，倘無(wú)道，蛆蟲(chóng)何以趨之，農(nóng)夫何以悅之？道生萬(wàn)物，無(wú)尊無(wú)卑。

孔孟之道有用，老莊之道無(wú)用。誠(chéng)如道也，有用則顯，無(wú)用則隱。有用為主，無(wú)用為輔。若人之晝作而夜息，相輔相成；又似車之引擎與車剎，二者不可或缺。

地之不鋤則荒，水之不治則泛，國(guó)之不法則亂，權(quán)之無(wú)度則妄。一人善以善化其國(guó)，舉國(guó)難善，是以人之救世而難救國(guó)，救國(guó)而難救民。善難救物，度可繩墨，有善緣，有善之根。善之緣者，人與；善之根者，天與。有物不成器，匠人鑿之，乃為器；有物已為器，災(zāi)人損之，不成器，有善緣者，慎之；有善根者惜之，終得善之果也。

水若清，器先潔。器若不凈水之難清。一潔一污，相累其累。是以清水盛于凈器，二俱美矣。沐浴更衣，潔之百數(shù)，莫及心凈于一。教化坐靈，言之舌僵，莫及無(wú)言于一。

無(wú)行于無(wú)，有得于有；無(wú)找無(wú)親，有找有戚；無(wú)立無(wú)間不倒，有立有間易倒。無(wú)無(wú)根。有有根；無(wú)要?jiǎng)t無(wú)年，有根則有年。無(wú)藏于虛，有藏于形。無(wú)不變，有常變；無(wú)無(wú)病病，有有病?。粺o(wú)心澹澹，有心喪喪。

道有價(jià)乎？可貸乎？值百萬(wàn)金矣，值十萬(wàn)城矣？道若可貸，則天亦可貸，無(wú)極亦可貸，然其貸者誰(shuí)？道卻可以為功，可以為用；亦可養(yǎng)心，可育物，可畜人。

莫欺人，莫欺心，欺人者自欺，欺心者人欺；人人相欺則公信難立，誠(chéng)實(shí)無(wú)著。上欺君，國(guó)假偽，以假亂真，國(guó)之不國(guó)。下欺人，父兄不和，友朋相寇，買賣相疑，忠怒難立。故君以不欺立國(guó)，民以不欺立人。

什器藏什物，雞藏雞，犬藏犬，瓜藏瓜，豆藏豆，蛇藏蛇；狼藏惡，羊藏善，善器藏善，惡器藏惡。有Jr--器，其名日心，心之器不可常，善變也，朝善夕惡，昨誠(chéng)今欺；先虛后實(shí)，尚美且惡，熟知其極。是何器不可定紀(jì)，難以稱倫，毒之卻可善解，_-兇器乎，善器乎？

道之于萬(wàn)物若電之于電器，道行于物中，道令于人。電之器者有萬(wàn)萬(wàn)，燈為電之光，爐為電之熱，機(jī)為電之動(dòng)。有電則萬(wàn)器皆活，生動(dòng)豐彩；無(wú)電則萬(wàn)器皆死，無(wú)可用之，故有道則萬(wàn)物皆活，天地順應(yīng)，日月星辰亦可運(yùn)行。

心為君，形為仆，手為具。心之所指，形惟命是從。心動(dòng)則形動(dòng)，手亦動(dòng)。心行則足行，心之所使神之流露。刀、槍、劍、彈本非兇器，取其心也，心兇皆兇，心善俱善。故修心之于前，修身于后；養(yǎng)心為上，養(yǎng)身為下；心若不正，何以身正？心若不良，豈有良為？是以文尊武卑。

多之不多，少之不少；大之不大，小之不小，怨之不怨，喜之不喜可謂滌人。滌人者，內(nèi)清而外白，心超越本殼，能容難容。貪多嫌少，抱大放小，無(wú)怨怨人，非言亦言，是謂饕人，饕人者亦名非足，妄吞象，未盡尾而死。

心有心路，足有足印。心路常修，常養(yǎng)、常清、常除、則心路通暢、順達(dá)。如常行之路，常行常補(bǔ)常拓方可常寬成坦途。若讓心路通暢行之有三：一曰除；二曰養(yǎng)；三曰無(wú)，除者，除貪也，此貪不除，如土石塞于道難通。二曰養(yǎng)，常養(yǎng)常新，常養(yǎng)常寬，常養(yǎng)常平，養(yǎng)者，補(bǔ)也，且養(yǎng)且補(bǔ)，即通達(dá)無(wú)阻。三曰無(wú)；去阻去滯是為無(wú)。

心為物之像，非物為心之像，有心無(wú)心皆有物。有云：有心無(wú)心皆無(wú)物；又云：有心則有物，無(wú)心則無(wú)物；或又日：有心無(wú)心皆有物；心由物生，趨利避害為心之所向。物本無(wú)利害。心擇也。以已之見(jiàn)為尊，彼之見(jiàn)為卑，人之詬病，古來(lái)有之，有道不識(shí)，心不比心久矣。

利由欲生，欲生可欲。利之轉(zhuǎn)化及相對(duì)守衡，此為利之勢(shì)。實(shí)為能量之守衡與轉(zhuǎn)換。人持之我利，及他人之利而來(lái)，稱彼利，即非我利，也非彼利，因其非私，為公之利，熟以公，乃天地，宇宙，萬(wàn)物。

無(wú)知可大知，有知可惑，寡欲者大智，多欲者大迷。魚隨水性，人跟其勢(shì)，不知為知之母，知為不知之徒。以不知得有知，以有知問(wèn)不知，知不知，乃為知。多欲則多心，多心則多貪，多貪則多失，多失則多敗。人常陷于其害而不知其所害，是因其所迷而莫辯，不迷自明，明則清?？芍粗?，未知可知。物若皆可知，然何為未知？可知為未知之物，未知為可知之問(wèn)，知有一，未知亦有一，常知不知。

人不畏道，故無(wú)道；人不明德，故德缺；大德召彰，鮮有人見(jiàn)。非為不能見(jiàn)，是為不愿見(jiàn)，向德需背念，以見(jiàn)為不見(jiàn)。大德濤濤，可浮可飄。眾人可潔，亦有不愿潔。大德肅肅，少有人順，非不能順，是為不愿順，順之則違其心，心好所好，唯道能救，唯德能高，缺之可補(bǔ)，補(bǔ)則全，唯道是缺，唯德可補(bǔ)，唯人可容，故日：大道若缺，大人難容。人者有缺，為者有補(bǔ)，有缺有補(bǔ)，載道厚德。

以道家之損（減法“-”），減去社會(huì)人倫之弊??；以約家（基督教）之益（加法“+”）增進(jìn)人類文明及先進(jìn)。以儒家之中庸為守衡，以釋家之慈悲為精神救拯。綜合東、西方文化之精華，以成為未來(lái)地球村之主流文化，其圖表如下：

道家文化 約家文化

（坤）- 0 +（乾）

釋家文化 儒家文化 古希臘、羅馬文化

（作者單位：云南省文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)會(huì)）