賈敏

[摘 要]利瑪竇是中國人耳熟能詳?shù)臍v史人物，肇慶是利瑪竇進(jìn)入中國內(nèi)陸傳播天主教的首站，他在肇慶6年取得了十個(gè)“第一”的成就，但卻被驅(qū)逐出肇慶，其中有客觀上原因，也有主觀上的原因。利瑪竇他們在傳教策略運(yùn)用方面固然有值得研究的地方，但更多的是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境所至。利瑪竇離開肇慶帶給我們的思考是什么？本文提供一些參考，以期對于正在發(fā)展中的社會(huì)有些積極意義。

[關(guān)鍵詞]利瑪竇；成就；離開；肇慶；原因；思考

利瑪竇是中國人耳熟能詳?shù)臍v史人物。1583年9月10日與神父羅明堅(jiān)到達(dá)了肇慶，開始了他在肇慶6年的文化之旅，卻在1589年被迫離開肇慶。后來輾轉(zhuǎn)于韶州（今韶關(guān)）、南昌、南京、北京，1610年5月在北京去世。是什么原因?qū)е滤黄入x開肇慶？又會(huì)給我們帶來怎樣的思考？為此，本文想從這個(gè)議題開始，寄望能從中加深對這段歷史的了解。

利瑪竇不僅是一位傳教士，更是一位西方文明傳播者。利瑪竇在肇慶居留了6年，他以他的努力和敬業(yè)，取得了多項(xiàng)的成就。包括：在肇慶建起了中國內(nèi)地第一座歐式風(fēng)格建筑——仙花寺。利瑪竇利用仙花寺的一個(gè)房間，開辟了中國第一所西文“圖書館”。1584年繪制了第一幅中文世界地圖——《山輿海地全圖》，一改國人長期以來的“中國居天下之中”和“天圓地方”的觀念，讓國人開闊了了視野。1587年研制出中國第一個(gè)機(jī)械自鳴鐘，使中國內(nèi)地的人學(xué)到了西方機(jī)械自鳴鐘的制作技術(shù)；1588年合編了第一部中文的《葡漢字典》，使國人與外國人交流有了一本語言翻譯工具書，為漢語拼音的出現(xiàn)作了鋪墊。除此以外，1583年9-10月，羅明堅(jiān)采用肇慶居民陳氏的主張，第一次以中國的“天主”作為天主教造物主Dies或 Dio的中文譯名；1583年9月10日，利瑪竇、羅明堅(jiān)使用天竺僧的身份進(jìn)入肇慶，天寧寺成為利瑪竇進(jìn)入肇慶的第一個(gè)居所；1584年1-3月，羅明堅(jiān)和利瑪竇為肇慶一垂危病人洗禮，成為中國第一個(gè)天主教徒；1584年；羅明堅(jiān)、利瑪竇與他在肇慶的漢語老師合譯的《天主實(shí)義》，成為在我國出版的第一本天主教教理書。利瑪竇在肇慶取得的這十個(gè)“第一”，這是肇慶的一筆豐厚的文化遺產(chǎn)，對肇慶提升城市地位和國際影響具有極其深遠(yuǎn)的意義。

一、利瑪竇離開肇慶的原因

一個(gè)對肇慶乃至中國如此有影響的外國人，被稱為中西文化交流第一人，在1589年夏圣母升天節(jié)那天卻被迫離開肇慶。對于利氏離開肇慶的原因，學(xué)者們也紛紛進(jìn)行了研究，并給出了不同的說法。在多個(gè)版本的《利瑪竇》傳記著作中，都對利瑪竇離開肇慶的原因進(jìn)行了記述，似乎都把總督劉繼文的驅(qū)趕當(dāng)成利瑪竇離開肇慶的主因。近期筆者為了更好地了解這段歷史，查閱了相關(guān)資料，從中也找到一些有關(guān)利瑪竇為何離開肇慶的佐證。經(jīng)整理歸納，主要有以下三方面原因：

1、王泮態(tài)度轉(zhuǎn)變，肇慶傳教失去了依靠。王泮①是接納西方文明的先驅(qū)。利瑪竇于1583年9月來肇慶，可以說是全賴王泮支持和幫助，王泮一路為利瑪竇他們開綠燈。沒有王泮的幫助，他可能來不了肇慶，也無法在肇慶居留6年，更不可在肇慶創(chuàng)造十個(gè)“第一”。王泮全力支持利瑪竇在肇慶傳播西方文明，包括派人護(hù)送利瑪竇等傳教士入境、為利瑪竇爭取在肇慶的居留權(quán)、劃地給利瑪竇建起了中國內(nèi)地第一所天主教堂、公正審理“崇禧塔”擲石頭案及羅明堅(jiān)通奸案、竭力增加兩位西僧的聲譽(yù)等方面。當(dāng)然王泮的支持和保護(hù)也是事出有因：一是奉當(dāng)時(shí)兩廣總督之命；二是王泮本身對西方文化的喜愛。如果說利瑪竇他們是中國大門的敲門人，那么知府王泮就是一個(gè)開門人，也是西僧的保護(hù)人。利瑪竇也多次提到王泮對傳教士的保護(hù)。比如他提到“他（指王泮）不僅公開支持和保護(hù)傳教士，而且他的前例也促使別的官員去拜訪他們，并起著同樣有益的效果” ②?！罢貞c長官③采用這種特別的方式來榮寵他給予保護(hù)和支持的那些人，因?yàn)樗J(rèn)為由于他們的成就，他們值得這種榮譽(yù)。④”但是保護(hù)人首先要自保，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，只要一有風(fēng)吹草動(dòng)，王泮便會(huì)因?yàn)楦鞣降膲毫Χ鴵u擺乃至退縮。1585年萬歷皇帝發(fā)布禁止不準(zhǔn)建立新佛寺時(shí)，再加上利瑪竇他們在行為上顯得不安分，違反王泮知府當(dāng)初提出“要答應(yīng)遵奉中國的習(xí)慣，要服從我們的地方長官、要做天子的臣民”等要求，王泮知府對利瑪竇他們的態(tài)度就發(fā)生一百八十度的大轉(zhuǎn)變，在王泮升為嶺南道尹之后特別明顯。個(gè)人認(rèn)為其中有兩個(gè)事件讓王泮與利瑪竇之間的友誼受到了影響。

第一件事：為王老父領(lǐng)洗入教。1585年底，羅明堅(jiān)為了開辟新的傳教據(jù)點(diǎn)，取得新任知府鄭一麟的支持，并同未辦理入境手續(xù)的另一神父麥安東到浙江紹興進(jìn)行活動(dòng)。麥安東冒充商人混進(jìn)廣州同羅明堅(jiān)匯合前往紹興，他們兩人于1585年11月20日起程，次年1月抵達(dá)紹興。紹興是王泮知府的老家，王泮的父親就住在鄉(xiāng)下。羅明堅(jiān)他們就憑借與王泮的朋友關(guān)系，住在王泮老父家活動(dòng)了半年之久，還為王老父領(lǐng)洗入教。群眾對此議論紛紛，又引起廣州官員們的懷疑。王泮了解到事情不妙，立即命羅明堅(jiān)他們返回肇慶。此后，王泮逐漸對他們冷淡，可以說與西僧們的關(guān)系到了冰點(diǎn)：先是取消西僧節(jié)日對王的例行拜訪，后下令刪除所贈(zèng)匾額上的題名，同時(shí)又命令手下把自己的署名從利瑪竇所畫《山輿海地全圖》的木版刪除，甚至見面也不打招呼。

第二件事是：桂林拜訪皇親被拒。在第一件事發(fā)生后王泮并沒有下逐客令，對羅明堅(jiān)、利瑪竇他們只作初步行動(dòng)的警告。為此，羅明堅(jiān)認(rèn)識到肇慶已不能久居，再次試圖開辟新的傳教據(jù)點(diǎn)。于1587年1月由羅明堅(jiān)帶著一個(gè)翻譯前往湖南，途經(jīng)廣西桂林，為了尋求上層官員的支持，冒昧去拜訪一位住在那里的皇帝親屬，那位皇族拒絕接見他們，連送去的禮物也被退了回來。后又去拜訪當(dāng)時(shí)廣西巡撫吳善，吳善對羅明堅(jiān)他們?nèi)グ菰L皇族十分不高興，為自保，他命令將羅明堅(jiān)他們驅(qū)逐出桂林。盡管羅明堅(jiān)他們作了很大努力，仍沒能留在桂林。灰溜溜地于同年7月返回肇慶。王泮當(dāng)時(shí)正等待一個(gè)升遷機(jī)會(huì)，得悉此事，非常火惱，因?yàn)檫@件事將直接影響王泮的聲譽(yù)和仕途，他覺得利瑪竇他們顯然不安分，違背了當(dāng)初入境時(shí)王泮對他們提出的要“安分、謙虛，對中國有好處”的要求和原則，隨即以新總督不樂意外人居留為由，下令西僧們?nèi)糠祷匕拈T。至此，王泮與利瑪竇的友好關(guān)系到此破裂。endprint

2、民眾敵意大，肇慶傳教失去了立足根基。16世紀(jì)的中國是一個(gè)閉關(guān)鎖國、固步自封的國家，利瑪竇說“中國人害怕并且不信任一切外國人，他們的猜疑似乎是固有的，他們的反感越來越強(qiáng)，在嚴(yán)禁與外人任何交往若干世紀(jì)之后，已經(jīng)形成了一種習(xí)慣。所有中國人尤其是普通百姓所共有的這種惡感，在廣東省的居民中間來得特別明顯?！雹輧晌晃魃畞碚貞c傳教之路可以說阻力重重，民眾對他們的敵意一直沒有消除過。首先是強(qiáng)烈反對他們?nèi)刖诱貞c。由于中國人討厭長毛鬼子，因?yàn)閮晌晃魃耐饷捕曀麄優(yōu)榱眍悺绯舐墓治?，所以民眾稱羅明堅(jiān)、利瑪竇為“番僧”、“妖僧”，當(dāng)利瑪竇他們進(jìn)入肇慶時(shí)自然就遭到百姓的反感；其次是說他們是葡萄牙人派來的，也會(huì)干澳門干過的勾當(dāng)，擔(dān)心他們會(huì)對我們中國人不利，因而強(qiáng)烈反對他們?nèi)刖诱貞c，并要求把他們趕走。“肇慶市民有自己的特殊理由仇視外國人。他們害怕葡萄牙商人會(huì)隨傳教士深入內(nèi)地，神父們常去澳門城，他們和長官越來越親密，這已經(jīng)引起他們的反感”⑥三是“控告崇禧塔為耶穌會(huì)士所建”。廣州父老控告西僧們：稱他們相信建番塔（崇禧塔）系澳門葡萄牙人花費(fèi)四五千兩銀子所造，因此肇慶則是心腹大患，要求肇慶官員立即將西僧驅(qū)逐出境，使肇慶當(dāng)?shù)毓賳T飽受壓力，多次為西僧辯解。四是阻撓建仙花寺。仙花寺的建造，從選址到建造，多次受到阻止。仙花寺施工剛開始時(shí)，群眾議論紛紛，懷疑他們在搞陰謀，以仙花寺有礙崇禧塔風(fēng)水、仙花寺動(dòng)工之日不屬吉日、擔(dān)心仙花寺居住番僧會(huì)拐賣小孩等而對仙花寺這座西式建筑充滿敵意。仙花寺建成后，經(jīng)常有人從塔上向教堂扔石頭以示警告。其中以番僧抓擲石頭的小孩事件使僧民之間的矛盾進(jìn)一步加劇。特別是史上稱之為“崇禧塔案”更是將僧民之間的矛盾白熱化。之后出現(xiàn)控告“羅明堅(jiān)與人通奸”，嚴(yán)重影響了西僧的形象。特別是羅明堅(jiān)廣西湖南之行后，反對教會(huì)事件接連發(fā)生，肇慶教堂已搖搖欲墜。還有一點(diǎn)是“官員們的友誼激起同百姓的妒忌，肇慶的居民已經(jīng)反對神父了，而且變得越來越麻煩” ⑦。肇慶傳教失去了民眾基礎(chǔ)。

3、新任總督劉繼文驅(qū)趕，肇慶傳教之夢破滅。劉繼文，江南靈壁人，嘉靖進(jìn)士，萬安知府，1589年升任兩廣總督。1589年4月左右，劉繼文在梧州上任不久，即要求利瑪竇離開肇慶。到了8月初，劉繼文總督下達(dá)最后的判決，要將肇慶天竺僧驅(qū)趕出境。劉繼文驅(qū)趕利瑪竇，筆者認(rèn)為有三方面的原因：其一是出自自保。這點(diǎn)與王泮疏遠(yuǎn)6利瑪竇他們的原因也是相同的。因?yàn)樵诿鞔?guī)定不許外國人居留，如果要留下外國人定居，當(dāng)?shù)氐墓賳T必須承擔(dān)責(zé)任，后果是難以估計(jì)的。劉繼文曾在福建任布政使，對嘉靖年間葡萄牙海盜商人與倭寇勾結(jié)多次竄犯中國粵、閩、浙沿海的情況了如指掌。他稱自己獲悉肇慶有不少來自澳門的外國人，他們在西江岸邊建房造屋中藏快船，向澳門通報(bào)中國發(fā)生的一切，他們也用奇技誘惑民眾，并在中國傳播一種新宗教。劉總督不想因外國人在他管轄的地域出現(xiàn)丟掉官帽。第二私欲想占用仙花寺。劉繼文迷信思想嚴(yán)重，聽信部分士紳反對教會(huì)的言論，覺得“督署所在地不宜外人入居”，與此同時(shí)，仙花寺的建筑風(fēng)格深深吸引了劉總督，讓他對這座漂亮的房子垂涎三尺，欲將仙花寺改為劉公生祠，卻被利瑪竇拒絕。其三是劉繼文十分貪財(cái)，希望利瑪竇教他黃白術(shù)、點(diǎn)金術(shù)，成就他的發(fā)財(cái)夢，卻遭到利瑪竇的拒絕。對此，劉一直耿耿于懷。利瑪竇在他晚年回憶錄中透露了這種說法：“整個(gè)中國都傳說，劉繼文讓神父們教他燒煉術(shù)，而神父們稱燒煉術(shù)不可強(qiáng)行傳授，要通過其他方法傳授。為此，神父們不顧任何威脅，堅(jiān)持不傳此術(shù)，所以劉總督讓神父們離開肇慶，為此大家都怪7罪并責(zé)備他。”⑧由于上述三方面的原因，特別是劉總督無法在利瑪竇處得到黃白術(shù)的秘密，令其惱羞成怒，責(zé)令利瑪竇他們在1589年8月15日西方圣母節(jié)期間離開肇慶。利瑪竇等傳教士由兵備道呂良佐護(hù)送離開肇慶轉(zhuǎn)到韶州，利瑪竇肇慶傳教之夢破滅。

二、利瑪竇離開肇慶留給我們的思考

利瑪竇在肇慶居留6年，開啟了中西文化交流的新篇章。然而，卻落得被驅(qū)趕的結(jié)局，不禁令人唏噓。無疑，利瑪竇離開肇慶留給我們是一個(gè)深沉的話題以及深深的思考。

（一）如何正確評價(jià)利瑪竇入華的動(dòng)機(jī)

作為正式介紹西方宗教與學(xué)術(shù)思想的最早、最重要的奠基人，利瑪竇這個(gè)在中國度過了他后半生的耶穌會(huì)傳教士，對于發(fā)展中國和歐洲的文化交流及其歷史影響，是值得我們重視、研究并做出實(shí)事求是的評價(jià)的。由于人們的認(rèn)知和社會(huì)特定環(huán)境所至，對于利瑪竇入華，歷史上對其評價(jià)褒貶不一。有觀點(diǎn)認(rèn)為利瑪竇的進(jìn)入是歐洲殖民主義者的侵略。把他們的傳教活動(dòng)看作是為了對中國發(fā)動(dòng)“精神戰(zhàn)爭”，以“征討這崇拜偶像的中國”，也即是為歐洲殖民主義者的侵略活動(dòng)服務(wù)的，他們借著傳播科學(xué)知識的名義去傳播宗教信仰，因此不易為中國民眾特別是上層統(tǒng)治者所接受，甚至遭到驅(qū)趕。兩廣總督劉繼文就是作為當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治者的代表人物之一。因此，羅明堅(jiān)于1588年底回歐洲，利瑪竇于1589年9月被勒令離開肇慶，移置韶州南華寺。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為利瑪竇是西方文明的傳播使者。肇慶知府王泮應(yīng)是這方面的代表。他給利瑪竇的支持可以看作是對利瑪竇是西方文明傳播者的認(rèn)可。確實(shí)，利瑪竇在肇慶的6年留給我們的文化遺產(chǎn)是豐厚而珍貴的，是他把當(dāng)時(shí)西洋的新知識新技術(shù)傳入肇慶，推動(dòng)了中國近代史的發(fā)展。對肇慶乃至中國具有深遠(yuǎn)的影響，直到今天我們還在為利瑪竇帶給我們的榮譽(yù)而自豪。本文管見，對于如何正確評價(jià)利瑪竇來肇，關(guān)鍵是要把握好利瑪竇對肇慶帶來什么樣的影響。利瑪竇來肇，盡管其動(dòng)機(jī)是為了傳教，但是他在肇慶的傳教并不成功，到1589年，他們在肇慶居留6年，入教人數(shù)不過八十人。那些認(rèn)為他們的傳教活動(dòng)是為了對中國發(fā)動(dòng)“精神戰(zhàn)爭”的論調(diào)，今天看來并不奏效。相反，他為肇慶帶來了新知識新技術(shù)，特別是他的歷法計(jì)算、記憶術(shù)、建筑技術(shù)、制鐘技術(shù)、繪制世界地圖的水平，讓國人大開眼界，對中國歷法的錯(cuò)誤計(jì)算方法進(jìn)行了修正。特別是瑪竇傳入的機(jī)械工程和物理學(xué)，對中國的機(jī)械制造產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這主要表現(xiàn)為機(jī)械鐘表的輸入、《泰西水法》與《遠(yuǎn)西奇器圖說》的譯出，以及《新制諸器圖說》等書的撰寫。在肇慶研制的第一架機(jī)械自鳴鐘讓中國鐘表從無聲走時(shí)進(jìn)入有走時(shí)聲報(bào)時(shí)時(shí)代，開啟了中國鐘表發(fā)展史的新里程。《遠(yuǎn)西奇器圖說》的譯出，讓國人認(rèn)識到重心、比重、杠桿、滑車、輪軸、斜面等原理?；鹚幨侵袊l(fā)明，但火器技術(shù)卻是由傳教士利瑪竇傳入中國。從這點(diǎn)來說利瑪竇進(jìn)入中國是值得正面肯定的。endprint