傅婧祎

透過電影《喜宴》，人們可以發(fā)現(xiàn)中西方婚姻觀的不同。本文主要從婚姻配偶的選擇、婚姻中夫妻關(guān)系和中西方婚禮比對等方面進(jìn)行對比，探究中西方婚姻觀的差異，并分析其產(chǎn)生的原因。在跨文化背景下，中西方文化的碰撞在影片中展現(xiàn)得淋漓盡致。

《喜宴》是1993年由李安執(zhí)導(dǎo)的一部電影，在跨文化的背景下展現(xiàn)了中西方對于婚戀觀念的不同。影片中的男主角叫高偉同，他是一位在美國生活的中國人，事業(yè)有成，與同性戀人Simon同居于紐約。由于父母的逼婚，他不得不編織謊言，謊稱與非法留居美國的女孩顧崴葳結(jié)婚。始料未及的是，父母遠(yuǎn)赴紐約，打破了他原本寧靜安逸的生活，中西方的文化碰撞就此拉開序幕。

一、婚姻配偶的選擇

中國古代婚姻配偶的選擇，主要依靠“父母之命，媒妁之言”。這既是中國社會自古以來的風(fēng)俗習(xí)慣，也是中國禮教和法律對婚姻的根本規(guī)定之一。顯然，影片中的同性伴侶Simon不能得到中國父母的認(rèn)可，“不孝有三，無后為大”，中國婚姻承擔(dān)著延續(xù)香火的重任。乖巧孝順也是父母選擇兒媳的重要條件，中國家庭講究以和為貴，偏愛中庸型的人格。高父是由大陸到臺灣的高級長官，接受過良好的社會教育，推崇中國傳統(tǒng)文化，在同兒媳崴葳的交流中得知其父母是知識分子階層，認(rèn)為兒子找到了門當(dāng)戶對的好姻緣。

高偉同是一個已被極大程度西化的商界成功人士，在選擇伴侶時與父母具有完全不同的標(biāo)準(zhǔn)。高偉同厭惡那種依附關(guān)系的戀愛，他所追求的戀愛是雙方具有共同的愛好和話題，并能保持各自獨(dú)立，不同于中國式家庭的刻板，他更喜歡西式浪漫的戀愛氣息。高偉同與同性戀人是一種平等的關(guān)系，各自經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，生活中相互照顧，互相依戀又保有自由的空間。

二、婚姻中夫妻關(guān)系

美國人更為熾熱地表達(dá)親密，中國人對于愛情的態(tài)度是含蓄內(nèi)斂的。“夫?yàn)槠蘧V”“夫唱婦隨”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁塊門板抬著走”，這些都體現(xiàn)了中國婚姻中以男性為核心的關(guān)系，男主外女主內(nèi)，丈夫是權(quán)力的核心。

然而，男尊女卑的關(guān)系并不是傳統(tǒng)中國社會所獨(dú)有的，西方社會也存在這樣的現(xiàn)象。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》指出，男性享有隨意支配“年輕美貌女奴隸”的特權(quán)，古希臘羅馬社會，存在著“只是對婦女而不是對男人的一夫一妻制度”；要到了中世紀(jì)，婦女才“有了古典古代所從未有過的更受尊重和更加自由的地位”。隨著時代的發(fā)展，民主自由、男女平等思想逐漸深入人心，婦女在家庭中的地位也不斷提升。

在三綱五常中，“父為子綱”就在“夫?yàn)槠蘧V”之前，可見在家庭中的父子關(guān)系是凌駕于夫妻關(guān)系之上的，因而在傳統(tǒng)的中國家庭中，即使在孩子成年結(jié)婚后，父母也會干涉子女的婚姻生活。而在西方，夫妻之愛在中世紀(jì)文化里面通常被認(rèn)為是強(qiáng)于父子之愛的：“這一夫妻關(guān)系比自然塑造的父母與子女的關(guān)系更加強(qiáng)健。這就是為什么《馬太福音》里說，‘人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體?！奔词故侨绺邆ネ菢咏邮芪魇浇逃娜?，還是無法擺脫傳宗接代的壓力。

三、中西方婚禮比對

正如影片名《喜宴》，影片的重頭戲放在了婚禮儀式的表現(xiàn)，諷刺了喜宴背景下的鬧劇。電影中將中西方婚禮儀式進(jìn)行了融合，體現(xiàn)出一種文化碰撞。

（一）親友祝福：禮金VS禮物

在中國，親朋好友來參加婚禮一般會準(zhǔn)備禮金，數(shù)量不等，代表了對新家庭的祝福。為了婚禮的吉祥喜氣，禮金金額多是雙數(shù)，意味著好事成雙。中國人很看重?cái)?shù)字所代表的吉兇，如中國人不喜歡“四”因?yàn)槠渑c“死”諧音。禮金當(dāng)然也要避開不吉利的數(shù)字，會選擇帶有喜氣的數(shù)字，如六、八、九、百。為了款待親朋好友會準(zhǔn)備盛大的宴席，正如電影中高父高母的觀念中，收了禮金，他們就必須給親朋好友一個交代。電影中，中國的親朋好友都是帶著紅包來到婚禮現(xiàn)場的。

美國人會列出一份新娘登記單，親朋好友可以自主選擇購買新娘登記單上的物品。除了新娘登記單，美國還流行送新人蜜月登記單或超市購物卡，通常價格都不會特別高，不會對生活造成太大負(fù)擔(dān)。電影中，美國人參加婚禮的時候帶的是包裝好的禮物，包裝顏色多是白色，代表了婚姻的圣潔。

（二）婚禮氣氛：喜氣熱鬧VS莊嚴(yán)浪漫

在中國人的婚禮上，人們見到最多的顏色就是紅色，中國人喜歡紅色源于對太陽神的崇拜，隨著歷史的變遷，紅色變成了中國標(biāo)志性的顏色，結(jié)婚代表新生活的開始，紅色可以驅(qū)災(zāi)辟邪，為新人的生活增添祥和喜氣。在電影中，人們可以發(fā)現(xiàn)，婚禮場面浩大，甚至多年沒見過的小學(xué)同學(xué)也出現(xiàn)在了婚禮現(xiàn)場。中國人常說“捧個人場”，到場了就是給面子。中國婚禮重“禮”重“人氣”，而不是西方婚禮所崇尚的“神性”，如果輕率地判斷中國人有或無宗教，那都是不對的，實(shí)際上，“禮”才是中國宗教的核心，而不是“天”。

19世紀(jì)以前，少女出嫁時所穿的新娘禮服，沒有統(tǒng)一的顏色規(guī)格。直至1840年，英國維多利亞女王在婚禮上以一身潔白雅致的白色婚紗示人，以及皇室與上流社會的新娘相繼效仿后，白色開始逐漸成為婚紗禮服的首選顏色，象征著新娘的美麗和圣潔。西方的婚禮儀式表現(xiàn)出的是一種莊重肅穆，新人在神父的帶領(lǐng)下做出鄭重的承諾，無人提出異議，即宣告禮成。這種莊嚴(yán)肅穆不同于中國式的喜慶，對于高父高母來說是一種難以接受的落寞。西方人在教堂舉行婚禮，基督文化是核心，表達(dá)了對上帝的崇敬，基調(diào)是肅穆的。

（三）對性的態(tài)度：封閉VS開放

改革開放以來，隨著西方性解放思想的傳入，人們的性觀念迅速由封閉、壓抑走向開放，具有個性色彩，強(qiáng)調(diào)自我感受的性觀念迅速形成，性快樂觀念開始取代性罪錯觀念。鬧洞房起源于中國的神話“大禹治水”。相傳大禹與涂山嬌一見鐘情，二人準(zhǔn)備結(jié)婚，不料大婚的日子被淮河水妖知道了。水妖對大禹治水懷恨在心，想在大禹結(jié)婚的日子去搞破壞，想等到洞房的時候再使壞。王母娘娘托夢對大禹的四名將領(lǐng)說：“淮河水妖巫支祁今晚要帶領(lǐng)五鬼鬧洞房，如果陰氣撲到新人身上，對大禹后嗣不利?！彼拿麑㈩I(lǐng)立刻驚醒，將婚禮現(xiàn)場保護(hù)起來，跟搞破壞的水妖和五鬼大戰(zhàn)了三天，將大禹夫婦保護(hù)起來。四名將領(lǐng)保護(hù)住了大禹夫妻不受侵害，大禹的子嗣也健康地出生了。這個故事流傳到了民間，變成了現(xiàn)在的鬧洞房，更多的是為了喜慶和熱鬧。由于中國人對性的避諱，鬧洞房還起到了普及性文化的作用。在電影中，導(dǎo)演對中國式的鬧洞房是排斥的，鬧洞房尺度過大是對新人隱私的侵犯，反映出看客無恥的窺探欲。在一些地區(qū)，鬧洞房的風(fēng)俗愈演愈烈，尺度無下限。只有提高全民族的科學(xué)文化水平，才能抵御不良文化——封建迷信、低級趣味、崇洋媚外等的侵蝕，建立健康的精神文化，推動整個社會的進(jìn)步。

西方也有活潑的娛樂活動，通常在婚禮的前一天會有single night狂歡，新郎、新娘各自跟自己的朋友聚會，其中會安排很多游戲，也有對性方面的調(diào)侃，用這種方式紀(jì)念單身的最后一夜，盡情玩樂?；蚴窃诮Y(jié)婚的當(dāng)天舉辦舞會，新人與家人一起表演節(jié)目助興。由于性教育的普及，西方人不像中國人一樣談性色變，婚禮中的性被視作神圣婚禮的一部分，賦予了浪漫色彩。

四、結(jié)語

中西方文化的差異性造成了中西方婚姻觀的不同，它們各有自身的特點(diǎn)，優(yōu)勢劣勢兼具，不能一概而論，厚此薄彼。正如電影中的婚禮一樣，現(xiàn)在中國人的婚禮也呈現(xiàn)中西合璧的趨勢，婚禮現(xiàn)場既有中式的喜慶又有西式的浪漫，體現(xiàn)了中西方文化的交融。對于中西方的婚禮文化，人們應(yīng)該取其精華，去其糟粕。

（黑龍江大學(xué)）