倪曉春

【摘要】郭沫若是我國(guó)當(dāng)代的文學(xué)大師，他的文學(xué)生涯便是從詩(shī)歌的創(chuàng)作開(kāi)始的，他的一生不僅創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌，還給詩(shī)歌的創(chuàng)作留下了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。郭沫若發(fā)表的一些詩(shī)歌的創(chuàng)作理論給后世的詩(shī)歌創(chuàng)作做出了很大的貢獻(xiàn)，他發(fā)表的詩(shī)歌美學(xué)理論開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌的一個(gè)新的篇章。郭沫若詩(shī)歌的美學(xué)思想把對(duì)詩(shī)歌的見(jiàn)解和主張給詩(shī)歌的發(fā)展帶來(lái)了很大的影響，打破了一些形式化的束縛，重視抒情和音樂(lè)性，郭沫若對(duì)詩(shī)歌獨(dú)特的美學(xué)思想值得我們?nèi)パ芯堪l(fā)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】郭沫若 詩(shī)歌 美學(xué)思想

一、重視詩(shī)歌的內(nèi)在

詩(shī)歌的發(fā)展也是充滿(mǎn)著曲折不斷前進(jìn)的過(guò)程，在中國(guó)的二十年代初，新詩(shī)就已經(jīng)出現(xiàn)在文化的浪潮中，但還不夠壯大。隨著文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)歷史的巨輪推動(dòng)著新詩(shī)的發(fā)展和進(jìn)步，一些對(duì)詩(shī)歌有著獨(dú)到看法的人們也發(fā)出了自己的聲音，給詩(shī)歌的發(fā)展帶來(lái)很大的影響。早在郭沫若發(fā)表詩(shī)歌給人們以重?fù)糁?，胡適就已經(jīng)發(fā)出自己的聲音，但是卻遭到很多惡意的嘲諷和污蔑。年輕的郭沫若終于以一首《女神》唱出了眾多新派詩(shī)人的憂(yōu)憤深廣，它以充滿(mǎn)爆發(fā)力的生命和點(diǎn)燃青春的火焰將毫無(wú)生氣的格律詩(shī)燃燒成一片火海。郭沫若厭惡形式主義，認(rèn)為形式只是一種束縛，只有沖破束縛，表達(dá)情感，重視詩(shī)歌的內(nèi)在。有些人覺(jué)得詩(shī)歌一定要長(zhǎng)才有價(jià)值，但是郭沫若卻認(rèn)為好的詩(shī)是短的詩(shī)。詩(shī)的長(zhǎng)短本來(lái)就是一個(gè)很模糊的界定，難以精確把握，縱然詩(shī)長(zhǎng)有一千行，但是毫無(wú)內(nèi)在可言，感情又無(wú)波動(dòng)，又怎能說(shuō)這是一首好詩(shī)呢。郭沫若從詩(shī)歌的創(chuàng)作內(nèi)容為主要角度出發(fā)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題提出問(wèn)題，揭示出詩(shī)歌創(chuàng)作的正確態(tài)度和出發(fā)點(diǎn)。

二、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌所表達(dá)的感情

郭沫若認(rèn)為詩(shī)歌的特性抒情的美麗的，在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)情緒是有一定的波長(zhǎng)的，把握住情緒的波動(dòng)，抒情并不是長(zhǎng)篇大論。詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)從心靈迸發(fā)，以一種為它而生的感覺(jué)，觸發(fā)靈感，詩(shī)歌的創(chuàng)作理應(yīng)用真摯的感情和全身心的愛(ài)恨情仇作為創(chuàng)作的源泉。在郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作中，不僅重視抒情，還把靈感作為創(chuàng)作的一大要素，當(dāng)詩(shī)人的身心狀態(tài)都達(dá)到一個(gè)極端的情感狀態(tài)，這時(shí)誘發(fā)靈感的幾率也就越大。所以詩(shī)歌中所表達(dá)的感情為大眾的情感，你的靈感的來(lái)源也是大眾，巧妙的把詩(shī)歌中的感情讓讀詩(shī)的人感同身受，這便是好詩(shī)。正因?yàn)樵?shī)的本質(zhì)重在抒情，那么所表達(dá)的情感是否真摯，表達(dá)是否真切，是鑒別一首詩(shī)好壞的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。郭沫若曾指出詩(shī)只是從我們心中的詩(shī)意詩(shī)境之純真的表現(xiàn)那便是真詩(shī)，詩(shī)是寫(xiě)出來(lái)的，用感情作為墨水，心為筆。不是一些人的無(wú)病呻吟，為了做詩(shī)而做出來(lái)的。情感是詩(shī)歌的生命，而這情感必須是純真的，虛情假意只會(huì)帶來(lái)反效果。力求自然的情感，轉(zhuǎn)化成文字，真正的詩(shī)歌都是情感郁結(jié)于心，擁有動(dòng)人的旋律和美麗的故事。

三、嚴(yán)格要求詩(shī)人的自我修養(yǎng)

詩(shī)歌的感情有高有低，有優(yōu)有劣，一品便知，詩(shī)人賦予詩(shī)歌生命，然而這首詩(shī)歌的生命是否動(dòng)人卻在于詩(shī)人。郭沫若曾形象地比喻：“是什么樹(shù)子開(kāi)什么花，是什么樹(shù)子結(jié)什么實(shí)，那是絲毫不能假借的?！痹?shī)人的品格是否高尚，心胸是否寬闊可以從其詩(shī)歌作品中表現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)合格的詩(shī)人要嚴(yán)格要求自己，心胸坦蕩，做詩(shī)也是做人，如何才能做一首好詩(shī)，首先要活的明白。詩(shī)人首先注重自身的修養(yǎng)，有先進(jìn)的世界觀和方法論，把握住時(shí)代的發(fā)展，潮流的進(jìn)步，具有明確的階級(jí)傾向性。獨(dú)具慧眼的詩(shī)人總是能真正把握住時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，奏出時(shí)代的樂(lè)章，帶給讀者深刻的現(xiàn)實(shí)意義。郭沫若是一個(gè)把人格作為詩(shī)歌的第一要素的詩(shī)人，詩(shī)人的人格凌駕于技巧之上，只有完整的詩(shī)人自身才能談寫(xiě)詩(shī)。如果沒(méi)有一個(gè)完整的人格，無(wú)法嚴(yán)格要求自身的修養(yǎng)，即使寫(xiě)詩(shī)技巧再高超也無(wú)法寫(xiě)出好詩(shī)。但是，如何才能成為一個(gè)真正的詩(shī)人，郭沫若也曾指出“意識(shí)是第一者?！?，一個(gè)詩(shī)人擁有完整的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和革命的世界觀，這是文學(xué)的脊梁，是詩(shī)歌創(chuàng)作的根本。高尚的人格，嚴(yán)格要求自身，詩(shī)人也是時(shí)代的靈魂。

四、詩(shī)歌要以人民的心聲為基礎(chǔ)

今天，中國(guó)人民正在努力建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化，提出了文學(xué)要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的“兩為”方針，這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)將近一個(gè)世紀(jì)的艱辛求索而得出的一個(gè)正確答案。郭沫若早在上世紀(jì)年代就提出詩(shī)要以人民為本位今天，中國(guó)人民正在努力建設(shè)社會(huì)主義的先進(jìn)文化，提出了文學(xué)要為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的“兩為”方針，這是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷經(jīng)將近一個(gè)世紀(jì)的艱辛求索而得出的一個(gè)正確答案。郭沫若早在上世紀(jì)年代就提出詩(shī)要以人民為本位這一思想，足見(jiàn)其科學(xué)性和超前性，郭沫若認(rèn)為，只要以人民為本位，只要思想進(jìn)步，內(nèi)容健康，不管采用什么形式，都是可以使用的，這又足見(jiàn)其包容性。郭沫若評(píng)價(jià)詩(shī)歌，無(wú)論古今中外，只要能真誠(chéng)地抒出詩(shī)人內(nèi)心郁積的情感，而這情感又切和著時(shí)代的命脈，這就是好詩(shī)。郭沫若并不是一概反對(duì)古詩(shī)，他認(rèn)為古詩(shī)是古人抒發(fā)情感的一種好形式。他反對(duì)的僅僅是缺乏古詩(shī)修養(yǎng)的今人，不顧豐富復(fù)雜情感表達(dá)的需要。

五、結(jié)束語(yǔ)

郭沫若把詩(shī)歌理論的基礎(chǔ)牢牢地建立在抒情之上，把美學(xué)思想貫徹其中，雖然他早期的詩(shī)歌理論還存有一些疏漏。但是從整體來(lái)看，郭沫若的詩(shī)歌美學(xué)思想是極其進(jìn)步和科學(xué)的，他打破早期對(duì)詩(shī)歌的束縛和誤解，順應(yīng)時(shí)代的要求，把人最根本的感情放在詩(shī)歌創(chuàng)作的第一位，要求感情呼應(yīng)時(shí)代的聲音。重視詩(shī)人的品格和自我修養(yǎng)，認(rèn)為詩(shī)品及人品，把詩(shī)人的世界觀和方法論作為評(píng)價(jià)詩(shī)歌的一大因素，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌以人民為本，注重人民的心聲。即使在文化發(fā)展如此迅速的今天，郭沫若對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)也是極具價(jià)值的。

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