戴淵華+鄧維策

據(jù)傳，有專家把“語文的核心素養(yǎng)”分為四個方面：語言建構(gòu)與創(chuàng)造、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承。雖然說，這種劃分標(biāo)準(zhǔn)不一，四個方面并沒有在一個層次上，邏輯關(guān)系混亂，但是，把“語言”放在主要位置，課程的對象比較明確了。我們應(yīng)當(dāng)堅定語言的信念，從語言出發(fā)，圍繞語言建立符合邏輯的課程內(nèi)容。

一、純粹概念的語言

堅定語言的信念，須要正確、深刻認(rèn)識概念及其重要性，須要牢固地抓住語言的定義。在純粹概念的層次上認(rèn)識語言，就是暫時不考慮作為概念的語言的其他關(guān)系，僅從尚未分化、作為一個統(tǒng)一體的概念的層次上認(rèn)識語言。

我們對于概念的認(rèn)識不是很深入，因為詞語常常掛在我們的嘴邊，顯得是異常熟知的東西，我們因而輕視概念。從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗看，我們能夠通過語言進(jìn)行交流，之所以可能，是因為發(fā)出的聲音包含著意義，表達(dá)了概念。離開了概念，人與人無法進(jìn)行思想的交流。概念是我們的思想，是我們把握世界的方式，是人們之間的精神通道。

感覺世界的事物是雜多的，我們通過思維活動，把相似的事物歸為一個類，概括出它們的共同特征，用一個詞把概括的意義固定下來，詞的內(nèi)容即是概念。概念是對一類對象的本質(zhì)的認(rèn)識，是對一類事物的整體的把握，概念是不可分割的整體。作為概念的語言，它同樣是一個整體，對語言的含義，我們只能整體地把握，而不能拆分為“語”和“言”?？陬^語言（語）和書面語言（文）合（概念）而言之，“合”是語言，而不是“語文”。

概念是符合對象的認(rèn)識，就是說，在我們意識中的概念，與現(xiàn)實(shí)中存在著的對象一致。概念本身就是真實(shí)的，所謂的不真，是不符合概念的事物。“假酒”之假，是實(shí)物酒之假，實(shí)物不符合酒的標(biāo)準(zhǔn)，作為概念的“酒”則是真實(shí)的?！罢Z文”僅僅是一個意識，沒有現(xiàn)實(shí)的對象，即使在“語文”前加上“真”，“真語文”仍然是一個不真實(shí)的概念。

概念的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分為兩個層次，一個層次是肯定的；一個層次是自我否定的，即：A=-（非A）。按照這個公式，語言不是非語言。作為概念，語言一方面具有確定的意義，另一方面，它否定自己是語言之外的任何東西，把不符合語言定義的東西排斥在自己之外?？档滤^人為自然立法，即是說人為自然建立標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是概念及其組合。語言是我們學(xué)科的最高標(biāo)準(zhǔn)。

課程應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)性，課程中的概念應(yīng)當(dāng)是經(jīng)科學(xué)認(rèn)識而規(guī)定了的。索緒爾被稱為現(xiàn)代語言學(xué)之父，他分析言語行為，把言語行為中個人的、次要的、異質(zhì)的部分稱為言語；把言語活動中社會的、主要的、同質(zhì)的部分稱為語言。語言是一種表達(dá)觀念的、音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。我們的課程就是用漢語的符號系統(tǒng)組織教學(xué)。

教育的總目標(biāo)是培養(yǎng)具有人類優(yōu)秀品質(zhì)和完滿個性的人。數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物等學(xué)科都是從各自的角度實(shí)現(xiàn)教育的總目標(biāo)，換言之，各個學(xué)科完成了自己的任務(wù)，就對教育的總目標(biāo)盡到了責(zé)任?！罢Z文”帶給我們的是不確定的模糊的意識，我們通過“語文”獲得的觀念是，仿佛它無所不有，無所不能，讓不少的“語文人”凌虛蹈空，直接攀爬到教育的總目標(biāo)，進(jìn)行人格、道德等方面的教育?，F(xiàn)在，把學(xué)科對象確定為“語言”，我們就踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行語言教育，讓學(xué)生能夠說出優(yōu)雅的漢語，寫出優(yōu)雅的漢語，我們才算是真正的“語文”教師。

二、形式多樣的語言

學(xué)科是一個體系，這個體系是圍繞學(xué)科對象進(jìn)行認(rèn)識而建立起來的概念網(wǎng)絡(luò)，學(xué)科的最高概念處于概念網(wǎng)絡(luò)的頂端，與其他概念之間內(nèi)在地聯(lián)系著，把其他概念統(tǒng)攝在自身內(nèi)。語言學(xué)科的體系是人們對語言進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識而建立起來的，這個體系的全部內(nèi)容來自語言，并且包含在語言之內(nèi)，具有客觀性、邏輯性、必然性。

語言的表達(dá)形式包括口頭語言和書面語言?？陬^語言受到時間和空間的限制，書面語言則突破了時空的限制。把口頭語言記錄下來，需要記錄的工具。記錄漢語的工具是漢字。漢語拼音是學(xué)習(xí)漢字的輔助手段，能夠提高學(xué)習(xí)漢字的效率。這兩種知識是學(xué)習(xí)漢語的基礎(chǔ)。

語言的運(yùn)動形式分為兩種，一是理解，二是表達(dá)。理解和表達(dá)是兩種截然不同的形式，但是，無論是理解還是表達(dá)，每一種形式都潛在地包含著另一種形式，理解內(nèi)在地包含著表達(dá)，表達(dá)內(nèi)在地包含著理解。所謂理解本位或?qū)懽鞅疚?，都是對語言的片面認(rèn)識。解讀課文的目的是在理解課文的基礎(chǔ)上進(jìn)行表達(dá)，表達(dá)則是在理解課文的基礎(chǔ)上，運(yùn)用語言知識所進(jìn)行的表達(dá)。口頭語言分為聽和說，書面語言分為讀和寫。語言教學(xué)要培養(yǎng)聽、說、讀、寫等四個方面的能力。

語言是人類認(rèn)識自然、社會的結(jié)果，最初是對單獨(dú)事物的簡單認(rèn)識，最初的語言形式是單音節(jié)詞。隨著認(rèn)識的深入，能夠把事物的性質(zhì)或?qū)傩耘c事物聯(lián)系起來，對事物修飾或限定，這就出現(xiàn)了短語。人們進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了事物之間的簡單關(guān)系，能夠把事物及其行為聯(lián)系起來表達(dá)，語言成長為句子。語段、語篇則是更為深入、復(fù)雜的認(rèn)識結(jié)果。嬰兒學(xué)話，也是先單音節(jié)，再雙音節(jié)，然后才是多音節(jié)詞，進(jìn)而學(xué)會說完整的句子?，F(xiàn)代語言學(xué)把語言分為語素、詞、詞組、句子、段等幾個單位，除語素是為了研究語言的需要外，其他單位的劃分符合語言發(fā)展的規(guī)律。語法是研究者靜態(tài)地觀察、分析語言而總結(jié)的語言結(jié)構(gòu)規(guī)則。

語段組合起來構(gòu)成了篇，即廣義的文章。文章分為文學(xué)作品和非文學(xué)作品，它們是現(xiàn)實(shí)的活生生的語言，是人類思想深廣、語言豐富之后所形成的語言形式。絕對不能認(rèn)為文學(xué)是有別于語言的另外一種事物，文學(xué)如果離開了“音義結(jié)合的符號系統(tǒng)”，就無法存在。文學(xué)是符合語言的真、善、美的最高標(biāo)準(zhǔn)的語言形式。

語言是精神活動的結(jié)果，精神的內(nèi)在核心是思維，培養(yǎng)語言能力就不能不進(jìn)行思維訓(xùn)練。在語言教學(xué)中訓(xùn)練思維，一是要借助現(xiàn)代思維科學(xué)的成果，在思維科學(xué)的指導(dǎo)下進(jìn)行思維訓(xùn)練；二是結(jié)合課文，在學(xué)習(xí)課文的過程中進(jìn)行思維訓(xùn)練。思維是語言的內(nèi)在力量，修辭則是表現(xiàn)在外的、增強(qiáng)語言表達(dá)效果的藝術(shù)，學(xué)習(xí)常見的修辭格是語言教育的應(yīng)有之義。

漢字、漢語拼音，理解和表達(dá)，詞、短語、語句、段、篇（文章和文學(xué)）及語法，邏輯和修辭，它們都是語言肢體的要素，共同構(gòu)成了漢語教學(xué)的體系。這些內(nèi)容的每個部分都具有相對的獨(dú)立性，但是，都受到“語言”的限制，都不能無限發(fā)展自己，某一組織結(jié)構(gòu)無限發(fā)展，則超出了語言，它們只能以有限的形式加入到語言教育中，彼此照應(yīng)、協(xié)調(diào)，構(gòu)成一個有機(jī)的統(tǒng)一體。

“語言”作為概念，像靈魂那樣，一方面，它統(tǒng)攝自己的各種形式，不讓它們逃出自身；另一方面，它浸沒在自己的各種形式里，賦予肌體的各個部分以生命。

三、文化中的語言

核心素養(yǎng)中的另外一個重要概念是文化，如何認(rèn)識語言與文化的關(guān)系呢？首先應(yīng)當(dāng)知道文化的概念，文化究竟是什么？

我們古代雖有“文化”這個詞，但是，含義與今天之“文化”卻大不相同。中國古書里的“文化”是與“武力”相對而言的?！拔摹敝肝牡?，即仁義禮樂之類的意識形態(tài)或制度化的工具；“化”指教化，對于不服從政令的異己勢力或遠(yuǎn)方異族，用文德教化他們。

據(jù)王力的《漢語史稿》所講，現(xiàn)代漢語新詞產(chǎn)生的一個特點(diǎn)是盡量利用日本的譯名，“文化”就是“來自西洋，路過日本”，回歸中國的意譯詞，是鴉片戰(zhàn)爭以后的新詞。日本人用漢字中原有的古詞意譯西洋詞語，用古漢語中的“文化”譯英語的culture。

從啟蒙運(yùn)動開始，文化的現(xiàn)代意義逐步形成。以“文化”為研究對象，形成專門理論的“文化學(xué)”首先出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代的美國，代表人物是L.A.懷特，他被稱為“文化學(xué)之父”。L.A.懷特認(rèn)為，文化的實(shí)質(zhì)在于符號或符號能力，由于符號能力的產(chǎn)生和運(yùn)用才使得文化得以產(chǎn)生和存在，使得文化有可能永存不朽。關(guān)于“文化”的定義，泰勒在《原始文化》一書中指出：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復(fù)合的整體，它包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所必需的其他能力及習(xí)慣?！边@個定義至今為文化學(xué)界大多數(shù)學(xué)者所接受。

廣義的文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，在這個意義上，我國學(xué)者孫本文對文化作如下劃分：

狹義的文化指一種具體文化體系。茶文化包括茶葉制作與品評、沖泡技藝、茶器創(chuàng)作、品茶環(huán)境及與茶相關(guān)的詩文等；儒家文化是孔子及其弟子共同推動而形成的一種思想，包括《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》等典籍，禮、樂、仁、義等觀念以及發(fā)展、傳播史。正如儒家與茶文化、藝術(shù)等同屬于文化那樣，語言也是一種獨(dú)立的具體文化。鑒于語言的特殊性，它的內(nèi)容承載了儒家的思想，但是，這不影響我們把語言與儒家文化看作兩個不同的文化系統(tǒng)。

漢語本身就屬于文化，漢語教學(xué)就是在進(jìn)行漢民族文化的傳承。著重強(qiáng)調(diào)文化，仿佛漢語不屬于文化，就如同葡萄不是水果那樣。著重強(qiáng)調(diào)的目的是要從漢語轉(zhuǎn)移到另外的具體文化上；轉(zhuǎn)移到其他具體文化上，必然影響漢語教學(xué)，對漢語文化的傳承造成傷害。漢語教學(xué)與其他特殊文化相遇的時候，比如星象、古代官職等，過去的做法是注釋，通過注釋來理解漢語，這是處理漢語與其他具體文化的恰當(dāng)方式。

上面從“語言”的概念出發(fā)，簡略地勾畫了“語言”與其自身發(fā)展出來的諸形式之間的結(jié)構(gòu)框架， 說明了語言與文化的關(guān)系。“語言”是確定的、清晰的、現(xiàn)實(shí)的、可認(rèn)識的對象，目前，對于語言及其各個單位的知識比較全面、充分，以“語言”為核心整合學(xué)科體系，可以擺脫“語文”帶來的迷幻，走出“語文”課程長期無學(xué)科支撐的尷尬境地。

[作者通聯(lián)：戴淵華，浙江臺州市外國語學(xué)校；鄧維策，浙江臺州語文教育研究所]