莊慶生

（汕頭市文化館 廣東 汕頭 515041）

從韓愈文錄看潮州音樂的演化與流播
——兼議潮州音樂的源起

莊慶生

（汕頭市文化館 廣東 汕頭 515041）

韓愈在潮州當(dāng)了八個(gè)月的刺史，在唐代潮州音樂的流播上給我們留下幾條實(shí)證。有關(guān)潮州音樂的文字記載有“吹擊管鼓，侑香潔之”、“侑以音聲，以謝神貺”、“躬齋洗，奏音聲”等。從中我們可以知道，唐代潮州音樂的流播是與宗教祭祀活動(dòng)緊緊聯(lián)系在一起的，它證明了韓愈蒞潮之后，已接觸到潮州音樂，且有一定的印象，這些對(duì)我們了解唐代潮州音樂的流播有一定的幫助。

韓愈文錄；潮州音樂；演化與流播

一、韓愈文錄及潮州音樂的源起和演化

韓愈在潮州當(dāng)了八個(gè)月的刺史，他興教育，除民害，做了不少好事。他在唐代潮州音樂的流播上也給我們留下幾條實(shí)證。在他的多篇祭文中，如《鱷魚文》《祭止雨文》《祭界石文》《祭大湖神文》等，有關(guān)潮州音樂的文字記載有“吹擊管鼓，侑香潔之”、“侑以音聲，以謝神貺”、“躬齋洗，奏音聲”等。從中我們可以知道，唐代潮州音樂的流播是與宗教祭祀活動(dòng)緊緊聯(lián)系在一起的，而其中的吹擊管鼓即是武樂，奏音聲則是文樂，而文樂應(yīng)該就是我們今天所說的廟堂音樂。這些文錄是僅有而寶貴的，它證明了韓愈蒞潮之后，已接觸到潮州音樂，且有一定的印象，這些對(duì)我們了解唐代潮州音樂的流播有一定的幫助。本文擬就唐代以來潮州音樂（主要是鑼鼓樂和廟堂音樂）的演化與流播談點(diǎn)看法。

韓愈文錄所記載的唐代潮州音樂與宗教祭祀活動(dòng)緊密結(jié)合的情況，突出說明了潮州宗教音樂（主要是佛教音樂,即現(xiàn)在所謂的廟堂音樂）在潮州已相當(dāng)普及，佛教音樂已成為潮州音樂的重要組成部分。除了佛教音樂之外，潮州孔廟祭祀音樂也是唐代雅樂的生動(dòng)遺存。

（一）潮州音樂的起源

宋代潮州曾出現(xiàn)一種祭孔的大成樂。據(jù)饒宗頤先生在海外搜集到的《永樂大典·三陽志》中記述嘉定十四年重修供奉孔子的宣圣廟大成殿，恢復(fù)舊制云：自宋以來，潮城孔廟每年于仲春及仲秋舉行祭孔典禮，演奏大成樂。所用樂器有編鐘、編罄十六枚、琴自一弦至九弦共十張、笙、瑟、鳳簫等，初由士子執(zhí)器登歌、至淳熙年間由民間樂工演奏……?？梢娧葑嚓嚾葜嫶笈c正規(guī)。這是當(dāng)時(shí)儒學(xué)文化所提倡的禮樂，是宋代大晟府教坊音樂，原名叫“大晟樂”，也是當(dāng)時(shí)宗廟祭典用之雅樂。此為中原古樂在潮汕傳播的明證，但孔廟祭祀音樂到近代已消亡。

流傳至今的廟堂音樂，是寺院、善堂做法事時(shí)（如頌佛、拜懺等）唱奏的音樂。基本分為“祥和腔”、“香花板”兩類。此外尚有“外江板”等其它流派。使用的樂器有法器經(jīng)鼓、鼓腳鈸、雙音、引磬等， 以嗩吶(有的則用大橫笛)領(lǐng)奏，并配以其它的彈撥、弦索樂器。曲調(diào)玄奇古樸，別具一格，但在流播過程中沒有太大的變化，在潮州音樂中也沒有占據(jù)重要的位置。

至于韓愈文錄中所提到的“吹擊管鼓”，則在韓愈以后的漫長歲月中得到很大的發(fā)展，形成了在潮州音樂中占有重要地位的潮州鑼鼓樂。

（二）潮樂與潮劇的關(guān)系

源于宋元南戲的潮劇，明代稱為潮腔、潮調(diào)。潮劇的舞臺(tái)藝術(shù)，前輩老藝人稱為“三股索”，三股索是指演員、武場(chǎng)打擊樂和文場(chǎng)的伴樂，這是一個(gè)形象生動(dòng)的比喻，意即舞臺(tái)的節(jié)奏有如三股索合成一條繩，松緊應(yīng)一致，才既美觀又有力，若松緊不一，便既難看又乏力，強(qiáng)調(diào)舞臺(tái)的節(jié)奏要整齊劃一，藝術(shù)才有感染力。潮劇的打擊樂稱為潮劇鑼鼓，明清時(shí)期的潮劇鑼鼓應(yīng)該是潮州鑼鼓樂的雛形，而韓愈文錄中所說的“擊鼓”，其實(shí)只是極其簡(jiǎn)單的敲打樂。

（三）潮樂與大鑼鼓的融合

值得探究的倒是韓愈為何將“吹管”與“擊鼓”連在一起？“吹管”與“擊鼓”就是吹奏樂與鑼鼓敲擊在一起演奏，這是潮州鑼鼓樂的一種鮮明的獨(dú)特的演奏形式，發(fā)展到今天，這種形式的潮州鑼鼓樂已經(jīng)被譽(yù)為“東方交響樂”，格調(diào)綺麗清朗的管弦樂與雄渾粗獷的大鑼鼓奇妙融合，正如韓江之融入大海，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜相宜。值得稱奇的是遠(yuǎn)在一千多年前，為何便有這樣雖簡(jiǎn)單卻又奇妙的結(jié)合？這是韓愈文錄留給我們的一個(gè)最有意思的記錄。

在鑼鼓敲擊樂與管弦樂結(jié)合演奏的多種形式的潮州鑼鼓樂中，最具群眾性的就是潮州大鑼鼓。

潮州大鑼鼓的演化流播也很有意思。明、清時(shí)期，潮州城樓的差役以鑼鼓敲擊簡(jiǎn)單的鼓點(diǎn)取樂。差役們?cè)囈孕」?、小鑼敲擊?jiǎn)單的鼓點(diǎn)取樂，其形式仿自江湖賣藝班”（潮州人稱為“做把戲”）的敲擊方法，鼓點(diǎn)只有快、慢之分，后嘗試吸收一些戲班中家喻戶曉的過場(chǎng)鑼鼓和烘托舞臺(tái)表演動(dòng)作的鑼鼓，如：快、慢摳槌、招詩、行兵和武科鑼鼓等，使演奏有了較多的變化，演奏效果截然不同，初步形成了潮州鑼鼓的快三板和慢二板鼓點(diǎn)。經(jīng)過歷代藝人不斷的改造和創(chuàng)新，更加豐富了鼓點(diǎn)內(nèi)容以及對(duì)樂器的改革和組合。

另外，潮州鑼鼓樂的演化和流播與其所在地方的風(fēng)俗習(xí)慣是分不開的。潮州一向有游神賽會(huì)的習(xí)慣，每年的農(nóng)歷正月至三月之間，各神廟周邊的民眾自擇“吉日”，聚眾將廟里的神像抬上路去巡游，以求百姓來年平安、吉祥。為烘托游神活動(dòng)的喜慶、熱鬧氣氛，各社群紛紛把鑼鼓擊班引用到神像巡游的隊(duì)伍前面演奏，意在于為“神靈”鳴鑼開道；同時(shí)，也將嗩吶鼓首班置于神像后面的巡游隊(duì)伍跟隨演奏，表示為“神靈”歌功頌德。

二、潮州音樂的流播

（一）潮州音樂的民俗性

“這種伴隨游神的演奏模式很快被廣大民眾認(rèn)可而得以保留下來，也促進(jìn)了演奏形式的進(jìn)一步健全和演奏套路的進(jìn)一步完善，故在此間的二板、三板套式已基本形成。其所演奏的樂曲主要是一些歌唱性較強(qiáng)的快、慢速度的民間小調(diào)，這些民間小調(diào)既通俗又悅耳，加上小鑼鼓的和伴，使民眾更為喜愛。另外，為了適應(yīng)這種長時(shí)間的游行演奏，鑼鼓敲擊與吹奏樂采用輪流演奏、輪流休息的做法，演奏者根據(jù)這種做法結(jié)合戲班中的分工名稱而稱鑼鼓敲擊部分為‘前棚’，稱吹奏樂部分為‘后棚’。這種前、后棚的相互配合模式為其逐漸溶為一體奠定了基礎(chǔ)。

“時(shí)至清朝時(shí)期，南戲流入潮州府城，潮腔、潮調(diào)等地方戲的形成，尤其是清代中期，隨著西秦、外江、弋陽、昆腔諸聲腔的傳入，這些戲曲音樂與潮州民間小調(diào)音樂互為影響，融合嫁接而產(chǎn)生了一批鑼鼓敲擊樂與管弦樂結(jié)合得更完美的演奏的種類。潮州大鑼鼓就是這種結(jié)合的代表。”（引自黃唯奇、黃義孝：《潮州大鑼鼓的演變和發(fā)展》）

潮州大鑼鼓經(jīng)數(shù)代鼓師的不斷創(chuàng)新，從樂譜資料到司鼓演奏技術(shù)都有很大的提高，特別是在鑼鼓組合方面，從原來的幾面斗鑼擴(kuò)展到現(xiàn)在的幾十面，同時(shí)采用了潮劇擊樂專用的“擊鑼”、“京鑼”、“風(fēng)鑼”，在樂曲演奏中取得很好的演奏效果，司鼓的演奏技法除了繼承傳統(tǒng)的“挑”、“拔”、“揚(yáng)”、“刮”等姿勢(shì)，還借鑒交響樂的一些指揮手勢(shì)，運(yùn)用到大鑼鼓的司鼓表演中，根據(jù)樂曲的情緒氣氛給予編配，特別是在舒展樂段，用柔和的手勢(shì)指揮著打擊樂的合奏，這樣，提高司鼓的表演技巧和時(shí)代氣息，也使打擊樂在演奏中起到更好的烘托作用。

潮州鑼鼓樂，自唐代濫觴，歷經(jīng)前輩先賢的繼承發(fā)展，至明代與戲曲融合，清代至民國不斷創(chuàng)新，新中國建國至今，飛躍發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，走向輝煌。其中的潮州大鑼鼓以形式豐富、氣勢(shì)磅礴而聞名于世，歸結(jié)于潮州音樂而列入國務(wù)院公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）潮州音樂流播傳聞?wù)`辨

本文粗略談了潮州音樂的演化與流播，但有一個(gè)問題似乎也應(yīng)順便提一提。時(shí)至今日，大家都已公認(rèn)，潮州音樂歷史悠久，保留了中華民族音樂文化基因，被稱為“華夏正聲”，是中華民族傳統(tǒng)音樂文化之一，也是人類的文化遺產(chǎn)。但中原音樂文化是如何傳入潮州的，其源起自何時(shí)呢？

按以往習(xí)慣的說法，在韓愈之前，大開潮州樂化之風(fēng)的，是唐永隆元年（680年）鎮(zhèn)撫潮州的陳元光，因陳元光之父陳政為協(xié)律郎,是太常寺的最高音樂官,是個(gè)唐代的音樂家。陳元光幼承家學(xué)，也是個(gè)音樂的行家。他官居鎮(zhèn)撫時(shí)，推行“樂武治化”，認(rèn)為武正可以鎮(zhèn)壓，樂正所以撫慰，所以許多人認(rèn)為，是他把中原音樂文化帶入潮州，唐永隆年間就是潮州音樂發(fā)源之時(shí)。

這個(gè)開辟漳州的將領(lǐng)陳政（616-677年），其生平事跡如何？史書是這樣記載的：

陳政，字一民，號(hào)素軒，河南光州固始人。以良家子從軍，青年時(shí)隨其父陳犢攻克臨汾等群，唐太宗任其為左郎將。

公元677年（唐儀鳳二年）4月，陳政病故于軍中，享年62歲。公元1150年（南宋紹興二十年），追封陳政祚昌開佑侯。

陳政墓在福建省漳州市云霄縣城西3公里處的將軍山麓。

從引文可以看出，陳政并未任過樂官，那么，以往所說的“協(xié)律郎”又是怎么來的？原來，隋朝的太府卿陳茂有一子亦名陳政，史書說他“倜儻有材略，使弓馬，善鐘律。煬帝時(shí)，歷位協(xié)律郎。宇文化及之亂，以為太常卿。后歸唐，終梁州總管?！?/p>

另據(jù)史料記載，唐代的“協(xié)律郎”有以下6位：1、嚴(yán)郢；2、諸葛畋；3、李潼；4、張文收；5、崔縱；6李愬。這其中也沒有提到陳政?？梢?，將唐代的陳政視為協(xié)律郎，無異張冠李戴。

至于陳元光，史書稱其為“開漳圣王”：

陳元光(657—711年)，字廷炬，光州人。陳元光開漳立州，厲行法治、重視墾荒、興修水利，對(duì)開發(fā)漳州做出了卓越貢獻(xiàn)，為百姓所稱頌崇拜，并逐步形成民間信仰文化。千百年來，閩南和臺(tái)灣以及海內(nèi)外漳籍同胞緬懷陳元光的豐功偉績，尊稱他為“開漳圣王”。

那么，關(guān)于陳政父子與潮州音樂的源起之說，到底是怎么回事呢？軍隊(duì)中設(shè)樂，古已有之。陳元光《龍湖集·漳州新城秋宴》有句曰：

……琥珀杯方酌，鮫綃席未塵。秦簫吹引鳳，鄒律奏生春?？~緲纖歌過，婆娑廟舞神。會(huì)知冥漠處，百怪惱精魂。

從上詩可知，當(dāng)時(shí)官宴之排場(chǎng)，已相當(dāng)可觀：杯用琥珀，席鋪鮫綃，筵上伴以歌舞，其精妙處能令“百怪”惱妒。詩題點(diǎn)明“漳州新城”，而該城原為潮州之屬地，新建之初，官宴之排場(chǎng)即已如此，則原首府潮州之樂舞宴會(huì)場(chǎng)面，應(yīng)亦如是甚且更有過之。

因此，陳政父子雖未任過樂官，但他們推行“樂武治化”，仍有軌轍可尋。如果說，陳元光《漳州新城秋宴》詩所反映的是當(dāng)時(shí)的官樂、軍樂，那么，133年后韓愈諸多祭神文中所描寫的，就更接近于廟堂音樂。兩者之性質(zhì)雖略有區(qū)別，但都可以視為研究潮州音樂源起的珍貴文獻(xiàn)。

〔1〕陳韓星.近現(xiàn)代潮汕戲劇.中國戲劇出版社，2005（1）：P98-135；

〔2〕鄭志偉.潮樂文論集. 中國戲劇出版社，2010（1）：P56-87。

莊慶生（1963--），男，館員，現(xiàn)任汕頭市文化館非遺辦公室主任。