劉洪

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國民族傳統(tǒng)文化的珍貴記憶，對人類的生存和發(fā)展有著重要的影響。在社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)代化、國際化以及地方化的趨勢與變遷之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了外部多方力量的作用，深刻的影響著自身的變遷與發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展方式的當(dāng)代變遷對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著兩面性的影響。文章從當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展方式變遷對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，探究經(jīng)濟發(fā)展的動態(tài)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟發(fā)展方式 變遷 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明傳承的重要形態(tài)、載體和成果，是人類先祖在漫長的文明發(fā)展中傳揚給后人的智慧和勞動結(jié)晶，對現(xiàn)代經(jīng)濟以及文化的發(fā)展有著重要的意義和作用{1}。當(dāng)代的經(jīng)濟發(fā)展朝著全球化、一體化的趨勢正在快速的發(fā)展著，這種發(fā)展趨勢正在日益影響著人類的文化環(huán)境。一方面，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)水平得到了很大的提高，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟的作用下得到了較好的保護與傳承；而另一方面，我國的傳統(tǒng)文化正在受者許多國家外來文化的影響和沖擊，很多以前豐富的非物質(zhì)文化正在日益的萎縮，其保護、生存和發(fā)展等方面面臨著許許多多的問題。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況和價值

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含義為，一些個人以及群體把看作為他們文化遺產(chǎn)的知識或者形式通過一些表演、實踐以及知識體系等對世人所表現(xiàn)出來，其中會涉及一些器具、工藝品或者文化場所{2}。比如一些社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，再比如一些口頭傳說、表演藝術(shù)，甚至一些傳統(tǒng)的手工藝技等也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值體系的準(zhǔn)則與核心為歷史傳承價值，一些民族的精神以及文化都深深的烙印在它們身上，這些精神與文化都是祖先們長期的社會實踐以及生產(chǎn)勞動中沉積而成的，經(jīng)過一代又一代的傳承和積淀，已經(jīng)逐漸形成了民族的文化理念和思想精髓。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了所屬民族的價值觀念、群眾精神，是民族文化的本質(zhì)和核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的這些意義和內(nèi)涵，正是我們要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要原因。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值

遵循非物質(zhì)文化所具有的經(jīng)濟價值這一特征，如何科學(xué)地合理利用并且開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值有著很強的實際指導(dǎo)意義。第一點，要對經(jīng)濟價值這一特征有一個充分的認(rèn)識和了解，這樣可以對文化資源范疇進行有效的擴展。在現(xiàn)在的經(jīng)濟和知識快速發(fā)展的時代，文化產(chǎn)業(yè)正在持續(xù)發(fā)展著，能夠促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值進行有成效地開發(fā)，能直接作用于社會實踐，促使其直接變成生產(chǎn)力；第二點，要對非物質(zhì)文化的經(jīng)濟價值有充分的重視，這樣方便對區(qū)域文化資源的挖掘，發(fā)展特色的區(qū)域經(jīng)濟，形成新產(chǎn)業(yè)樣式。在我國，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是散落在各個民族的地區(qū)，特別是農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)民是非物質(zhì)文化傳承者的主力軍。所以說，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的有力開發(fā)，不僅可以推動農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，使農(nóng)村的文化生活更豐富多彩，還有利于全面建設(shè)小康社會的實現(xiàn)。

二、經(jīng)濟發(fā)展方式的當(dāng)代變遷對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正向作用

隨著我國社會經(jīng)濟的不斷進步，很多經(jīng)濟發(fā)展的方式也有所改變，這些變遷在某些程度上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響是起積極作用的。一些區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展水平與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有著正相關(guān)的關(guān)系，經(jīng)濟的發(fā)展較好的維護了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，使其能穩(wěn)定發(fā)展，較好的保護與傳承下去。我國經(jīng)濟發(fā)展的當(dāng)代變遷是把經(jīng)濟發(fā)展的重點轉(zhuǎn)向了第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)，而且有了良好的發(fā)展，這幾年第三方產(chǎn)業(yè)的GDP一直高于第一、第二產(chǎn)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展使得人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了越來越深刻的認(rèn)識，對其也變得越來越重視，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的認(rèn)識和重視之下得到了很好的保護與繼承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在經(jīng)濟發(fā)展的庇佑之下得到了有效的發(fā)揚，同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)，為經(jīng)濟帶來了很好的促進作用。經(jīng)濟發(fā)展方式的當(dāng)代變遷對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的正向作用，使得相關(guān)的工作人員更加的細(xì)化研究經(jīng)濟發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更深層次的相互關(guān)系，更多的思考怎樣通過經(jīng)濟的發(fā)展來保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好發(fā)展。

三、經(jīng)濟發(fā)展方式的當(dāng)代變遷對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的反向作用

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有兩層含義：第一，國家在宏觀上的保護，國家政府使用宏觀的政策對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有意識的保護以及倡導(dǎo)文化的多樣性，這是最有效的保護和傳承；第二，微觀經(jīng)濟主體的保護，這種保護是日常的、必須的，不過當(dāng)保護涉及到微觀經(jīng)濟的主體時，一些經(jīng)濟主體的“經(jīng)紀(jì)人”會在經(jīng)濟理性的刺激之下，以其身份的思維來對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，使得微觀經(jīng)濟主體私利性與宏觀經(jīng)濟策略的矛盾直接引發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的嚴(yán)重經(jīng)濟化傾向{3}。另一方面，經(jīng)濟發(fā)展方式的當(dāng)代變遷使得一些商業(yè)行為滲透到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展當(dāng)中。在這個方面，經(jīng)濟的發(fā)展對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著一種天然的破壞性，兩者之間的關(guān)系是一種反向的關(guān)系。市場經(jīng)濟的功利性特點滲透到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，使得文化成為了經(jīng)濟的俘虜，一些比較具有經(jīng)濟價值的文化內(nèi)容都變成了經(jīng)濟利益角逐的商業(yè)競爭的場所，非常不利于非物質(zhì)文化的保護與傳承。還有就是經(jīng)濟發(fā)展方式的當(dāng)代變遷對于文化的沖擊是非常大的，特別是傳統(tǒng)的文化，一些快餐文化與流行藝術(shù)在一定程度上對傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的存在空間造成了擠壓，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被這些經(jīng)濟力量所驅(qū)趕著。而且在這種流行媒體的宣揚之下，我們國家一些民族文化與審美正在逐日的變異著，甚至有些傳統(tǒng)的文化已經(jīng)被我們無情的拋棄，這就是經(jīng)濟社會發(fā)展方式的當(dāng)代變遷對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的反向作用。

四、應(yīng)對經(jīng)濟發(fā)展方式的當(dāng)代變遷對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護反向關(guān)系的措施

1.不實施開發(fā)

在這里的不開發(fā)含義不是說不讓人們了解和分享非物質(zhì)文化所帶來的文化價值和成果，而是說在目前的商品社會當(dāng)中，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中如還有一部分存在的環(huán)境仍然可以滿足傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價值的需求，那么此時這一文化的最佳措施是不實施開發(fā)，也就是對其旅游等資源的開發(fā)不必投入太大的精力，也不必進行大規(guī)模宣傳以及報道，避免蜂擁而來的人群把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)給破壞了，一旦破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種原生態(tài)之后，要想把原貌給恢復(fù)起來也就是很難且不太可能的了。

2.給予復(fù)原

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，對于采取一些相應(yīng)的措施或者創(chuàng)造一些條件便能容易恢復(fù)或者回歸到其自身所需的社會生態(tài)環(huán)境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該積極采取補救式的措施給予恢復(fù)和復(fù)原{4}。例如我國各地區(qū)獨具特色的地方戲曲曲種，不知道從什么時候開始，流行歌曲席卷著我國各個區(qū)域，很多地方的戲曲遭到演出市場的冷落，而一些地方戲劇的演員為了追逐經(jīng)濟利益也開始改唱流行歌曲。當(dāng)然也有很多人投身到戲曲的世界當(dāng)中，有些人甚至能很好的發(fā)揮才能進行戲曲的創(chuàng)新和發(fā)展，戲曲復(fù)興的大勢也是存在著很大的希望的。類似戲曲這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)原是有社會條件的，而且得到復(fù)原后其內(nèi)涵沒有遭到破壞，甚至得到了良好的創(chuàng)新和發(fā)展，像這一類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該積極給予復(fù)原，給予重點保護。

3.適當(dāng)?shù)姆艞?/p>

對那些有名而無實的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)要做出適當(dāng)?shù)胤艞墸藭r這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已不具備其內(nèi)涵價值，對其實施的保護已沒有必要了。如果再投入不必要的精力、多余的金錢等予以開發(fā)和保護，站在社會發(fā)展的角度來說是得不償失的。另一方面，也是因為對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護或開發(fā)已經(jīng)違背了其自身的發(fā)展規(guī)律，它們的內(nèi)涵已經(jīng)不像原來那么有價值了，有一些甚至已經(jīng)沒有了內(nèi)涵，對它們進行保護已經(jīng)沒有了意義和必要，與其大費周章的進行開發(fā)和保護，不如放任自流，讓她們自己消亡。

4.完善相關(guān)法律

在開發(fā)與利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，完善相關(guān)的法律法規(guī)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要保障措施，如果相關(guān)的法律法規(guī)沒有或者不齊全，合理開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會很難實現(xiàn)。完善相關(guān)的法律法規(guī)主要是在有效保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，除了需要相關(guān)部門的配合之外，還要調(diào)動民眾的積極性，讓廣大民眾能參與其中，讓其法律法規(guī)能得到民眾的支持和遵守，讓人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生積極的重視，形成有效的保護觀念，使得開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時也能較好的有所保障的對其起保護作用。

五、結(jié)束語

我國是一個多民族的國家，三千多年的歷史為中華民族留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。我國政府歷來對文化遺產(chǎn)保護工作具有高度的重視，在全社會人民的共同努力下，文化遺產(chǎn)的保護工作有了非常大的進步。不過，隨著經(jīng)濟的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著兩個局面：一方面，經(jīng)濟的快速發(fā)展為有效保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了良好的條件，使得一些面臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的發(fā)展和發(fā)揚，讓其能繼續(xù)淵源流芳的繼承下去；另一方面，一些具有功利性的經(jīng)濟發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護會有一定的破壞性，促使經(jīng)濟發(fā)展方式的時代變遷與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著方向的關(guān)系，這也就是經(jīng)濟越是快速發(fā)展，就越要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原因。為了有效保護我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)給予重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化與經(jīng)濟價值的科學(xué)合理利用與開發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)給予重視，積極采取一些有效的措施實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，把中華民族源遠(yuǎn)流長的珍貴記憶、智慧以及精神永久的傳承下去。

注釋：

{1}王水維. 文化傳承與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會教育路徑探究[J]. 思想理論教育，2015，09（12）：62-66.

{2}麻國慶，朱偉. 社會主義新傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究[J]. 開放時代，2014，12（6）：153-167.

{3}李榮啟. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”的重要性與可行性[J]. 美與時代（上旬），2014，13（9）：21-25.

{4}徐贛麗，黃潔. 資源化與遺產(chǎn)化：當(dāng)代民間文化的變遷趨勢[J]. 民俗研究，201306（5）：5-12.

作者單位：石河子大學(xué)