崔蕓

摘 要 “昆明調(diào)”，是指流傳于昆明城區(qū)及呈貢、安寧、晉寧等滇池周邊民眾中流傳的民歌。民間有調(diào)子、民歌等多種稱謂，多出現(xiàn)在人們世俗的生活和民間歌會(huì)上，是基層民眾熟知的文化物象，更是人們生態(tài)智慧的結(jié)晶，它們承載著滇池周邊人們農(nóng)耕時(shí)代的文化記憶，是有別于都市音樂生活的“另一種音響方式?！痹诠I(yè)文明的今天，它們已成為昆明地區(qū)重要的文化符號(hào)，是廣大草根民眾心理聚合點(diǎn)的呈現(xiàn)，凝聚著民眾深層的文化基因，展現(xiàn)了邊地民眾多彩的文化創(chuàng)造，是值得倍加珍惜的精神家園。在城市化不斷推進(jìn)的當(dāng)下，它們已成為歷史的碎片，在鄉(xiāng)村民眾的生活中，默默地流傳在它該出現(xiàn)的時(shí)間和空間，因而，2006年被列入云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄從此進(jìn)入人們的文化視野中。

關(guān)鍵詞 昆明調(diào) 農(nóng)耕傳統(tǒng) 傳承與記憶 和諧社會(huì)

從生態(tài)學(xué)和傳播學(xué)的角度來看，昆明調(diào)廣泛流傳于滇池周邊廣大民眾的生活中，是鄉(xiāng)村民眾一種重要的行為方式，在裊裊的樂音中，承載著人們的一種生活態(tài)度，是人們與自然相交合的產(chǎn)物。作為一方水土養(yǎng)育的文化范式，昆明調(diào)的生成與傳播，與滇池流域的自然環(huán)境息息相關(guān)，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，進(jìn)而可以更形象的概括為“一方水土養(yǎng)育一方歌”的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了環(huán)滇池周邊民眾在生存的過程中，創(chuàng)造美、塑造美的一種“本質(zhì)力量”，由此，愉悅的昆明調(diào)也成為支撐民眾戰(zhàn)勝生活艱辛、迎接一輪明月的心理期盼。隨著當(dāng)今城市化進(jìn)程的推進(jìn)，田園消失、吊塔林立，成片的土地變成開發(fā)區(qū)、商品房，農(nóng)耕的畫卷已難尋覓，這使得昆明調(diào)原有的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變，昆明調(diào)自然傳播的環(huán)境發(fā)生了變化，更隨著現(xiàn)代媒體和通訊手段的普及，新興一輩的人們的審美也隨之發(fā)生改變，昆明調(diào)在日常生活中與普遍人們的生活漸行漸遠(yuǎn)。但是，作為一種鄉(xiāng)土之花，其總是具有頑強(qiáng)的生命力；在民間，仍有堅(jiān)守這一傳統(tǒng)表達(dá)方式的群體，他們把祖上留下的聲音通過自己的努力，在現(xiàn)代社會(huì)的夾縫中扔鮮活地進(jìn)行傳承，昆明調(diào)也以其樸素平實(shí)的本質(zhì)，在鄉(xiāng)村民眾的生活中，默默地流傳在它該出現(xiàn)的時(shí)間和空間。我們本次來訪的對(duì)象，即晉寧縣有名的“昆明調(diào)傳承人”李文仙、許少光二位老師對(duì)一方獨(dú)特聲音進(jìn)行傳播與堅(jiān)守的情況。

作為民歌共有的特征，昆明調(diào)的編創(chuàng)與演唱往往同步進(jìn)行，編創(chuàng)者即為演唱者。據(jù)許老師介紹說，唱調(diào)子對(duì)我們來說，就是想到什么唱什么，看到什么唱什么，旋律為固定的，但是詞就是記性發(fā)揮。正所謂是“眼里看著，心里編著，口里唱著，是村民們真實(shí)情感的最自然的流露”，的確，在傳統(tǒng)保留時(shí)代日常的生活中，人們上山耕作時(shí)便會(huì)唱起“耍山調(diào)”，傷心時(shí)會(huì)唱起“傷心小調(diào)”，表達(dá)男女愛意時(shí)便會(huì)唱起“情歌小調(diào)”，折射出民歌與人們生活相濡以沫的共生關(guān)系，也恰恰應(yīng)證了《樂記》中提到的“凡音之起，由人心生也，人心之動(dòng)，物使之然也”的觀點(diǎn)。在廣大村民的心目中，生活的一切都可以成為他們創(chuàng)作的素材，包括他們生活中的情感流露以及他們認(rèn)定的道德準(zhǔn)則、生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)、政府的大政方針等。如傳承人許少光和李文仙對(duì)調(diào)子中唱道：“說一說，夸一夸，鄭和是偉大的航海家?！痹谡{(diào)子《計(jì)劃生育記心中》唱道：“計(jì)劃生育進(jìn)萬家，獨(dú)生子女樂哈哈，姑娘兒子一個(gè)樣，幸福生活開鮮花?！庇秩缭谡{(diào)子《晉寧古滇國(guó)史長(zhǎng)》中唱道：“滇池之濱晉寧縣，歷史悠久美名傳，古有滇王叫莊喬，金印出土石寨山。”普及了晉寧作為古滇國(guó)之都的歷史和石寨山文化等等。這種通過口傳心授的方式，一代又一代的人們從熟知的調(diào)子中獲取知識(shí)、得到教化，把先輩的傳統(tǒng)進(jìn)行傳遞。同所有口傳文化一樣，一代又一代的人們可以將傳唱的調(diào)子加以革新，融入自己的感悟并將自己感知的內(nèi)容加以發(fā)揮，特別是隨著人們生活范圍的拓展和信息交流的提速，昆明調(diào)在傳唱過程中便得到不斷的融合，越來越體現(xiàn)出地域的開放性，年復(fù)一年地演繹著生命的頑強(qiáng)，成為反應(yīng)一方民眾對(duì)新生活進(jìn)行表達(dá)，具有廣泛認(rèn)同感的民間藝術(shù)，其實(shí)杜贊奇就說過，傳承的過程，同時(shí)也是一種創(chuàng)造的過程。

從歷時(shí)性特點(diǎn)來說，昆明調(diào)滲透了不同時(shí)期人民生活生產(chǎn)的方方面面，承載著人們對(duì)賴以生存的自然環(huán)境的記憶和愛戀，綿延流動(dòng)的樂音中，滲透出滇池流域民眾情感表達(dá)方式的一部生活簡(jiǎn)史：如就像在“昆明調(diào)保護(hù)與傳承學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，地方學(xué)者徐鑄老先生所談到的那樣，“《螃蟹歌》在不同時(shí)期的歌唱內(nèi)容是不同的，歌詞內(nèi)容貼切地映射著一個(gè)地域的時(shí)事信息?！钡拇_，同樣的旋律因時(shí)、因地、因人的變化，承載著不同時(shí)代人們賦予的內(nèi)涵，折射出人們別樣的心境，因此，對(duì)昆明調(diào)的保護(hù)與傳承就意味著是對(duì)一種情感方式的記錄，其重要性不言而喻。

如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在一個(gè)共性的認(rèn)識(shí)，即“保護(hù)和傳承”的問題，成為全社會(huì)的熱點(diǎn)。作為一種與都市生活漸行漸遠(yuǎn)的文化物態(tài)，出現(xiàn)這樣的緣故有多解，通過我們的訪談和觀察，大致有以下幾種因素導(dǎo)致活態(tài)傳承勢(shì)微：首先，傳承環(huán)境的改變。昆明調(diào)是與其自然環(huán)境相依，與其民俗事象相融，與其各種生活需求相應(yīng)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。由于其賴以生存和延展的環(huán)境正在發(fā)生著變化，因此，其活態(tài)傳承成為難題；第二，生產(chǎn)方式的改變，使昆明調(diào)失去了賴以生存的群體和交流環(huán)境：土地承包和土地撂荒，農(nóng)耕文明不復(fù)存在，失去了土地的農(nóng)民只能靠出賣勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工，傳承人斷層的情況就不可避免。日益發(fā)達(dá)的科技建立了現(xiàn)代化的生產(chǎn)秩序，體力當(dāng)家的舊生產(chǎn)規(guī)則驟然消亡；與之相依的昆明調(diào)所特有的組織和鼓舞勞動(dòng)的實(shí)用功能以及凝聚社會(huì)成員的作用驟然失效；延長(zhǎng)群體也隨即瓦解。如果說，昔日工地上還能聽到陣陣勞動(dòng)耗子的飄飛的話，如今工地上工人們聽到的大多是手機(jī)播放出來的流行歌曲以滿足他們疲憊的心靈；第三，觀念的改變，使昆明調(diào)失去了賴以生存的民俗環(huán)境。改革開放以來，農(nóng)村以單一農(nóng)業(yè)為支柱的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、建筑業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等在內(nèi)的龐大的綜合型產(chǎn)業(yè)體系。特別是隨著國(guó)家城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力離開土地，離開了祖祖輩輩所生活的環(huán)境，不經(jīng)意地逐漸疏遠(yuǎn)了傳統(tǒng)的文化習(xí)俗，待他們?nèi)谌胄碌沫h(huán)境和新的文化之中，此刻，面對(duì)他們所處的都市生活，無法再唱出祖輩的調(diào)子，心態(tài)的改變使他們只能成為古老文化最后的目擊者和訣別者。這正如凱·米爾頓所言：“如果我們承認(rèn)文化是人與環(huán)境相互作用的一種機(jī)制，那么人類的生存或許最終取決于文化的多樣性?！币虼耍鷳B(tài)環(huán)境的改變逐漸使昆明調(diào)的傳承失去了基礎(chǔ)。

在采訪中，無論是公務(wù)員或是村民，大家都認(rèn)為：若要做到保護(hù)與傳承，必須首先做到對(duì)昆明調(diào)本體的深入剖析，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段完好地對(duì)昆明調(diào)進(jìn)行保存收錄，鼓勵(lì)傳承人開展形式多樣的普及活動(dòng)，如讓昆明調(diào)走進(jìn)學(xué)校，將其列為課堂內(nèi)容，同時(shí)，營(yíng)造適合昆明調(diào)傳播的良好社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)傳承人在“對(duì)歌會(huì)”上帶動(dòng)民眾共同參與等，而這樣的工作，晉寧縣文化館在多年的實(shí)踐中，已邁出了可喜的步子，為包括昆明調(diào)在內(nèi)的“非遺”的活態(tài)傳承做出了許多有益的探索。如許少光、李文仙兩位傳承人，其中李文仙和她的丈夫李恒林為昆明傳統(tǒng)民間音樂的傳承與發(fā)展一直在努力進(jìn)行不懈的工作：在家，他們把昆明優(yōu)秀的民歌教授給自己的孩子，使他們成為新一代民歌的守護(hù)者和創(chuàng)造者；在外，他們成立了文化公司，并通過各種途徑，制作民歌演唱光盤對(duì)本土音樂進(jìn)行收藏和傳播，同時(shí)，他們?cè)谡嚓P(guān)部門的支持下，還把歌聲帶到鄉(xiāng)村、帶到集市進(jìn)行展演，使民間音樂變?yōu)橐环N產(chǎn)業(yè)，在改善自己生活的同時(shí)他們還招收學(xué)徒，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的年輕歌手，使民歌具有的鮮活生命激情在鄉(xiāng)村繼續(xù)發(fā)揮“為此文化所化之人”的社會(huì)功能，為鄉(xiāng)村社會(huì)的人們實(shí)現(xiàn)心靈凈化提供場(chǎng)域，為草根群體實(shí)現(xiàn)“自我確證”提供了心理支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程?！皞鞒小币辉~包含了兩層意思：“傳”可以理解為傳播，它是傳承的基礎(chǔ)，民間音樂必須先有傳播才有發(fā)展；“承”可以理解為繼承，繼承是傳播的具體體現(xiàn)。又例如在在昆明的阿拉鄉(xiāng)，為彝族撒梅人的聚居地，每年都會(huì)由政府主辦文化節(jié)和民歌展演活動(dòng)，這便為民歌的傳播搭建了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，通過官方“權(quán)利”的推廣，為其發(fā)展創(chuàng)造了生存的空間，對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承也開拓了道路，同時(shí)，也讓民眾生活更加豐富多彩，通過主題文化節(jié)的舉辦，既宣傳了政府的時(shí)事方針，又促進(jìn)了民間藝術(shù)的展示與交流，提升了藝人的自豪感。還有很多民間藝人，他們通過現(xiàn)代技術(shù)手段，自己出資，把民歌制作成光碟，讓其流傳范圍更加廣泛、更易保存，讓民歌的傳播范圍擴(kuò)大民歌受眾范圍也隨之?dāng)U大。當(dāng)熟悉的旋律響起，營(yíng)造了特定的文化場(chǎng)域，就會(huì)勾起人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感，特別是老一輩的人們，當(dāng)他們聽到傳統(tǒng)的民歌，心中自然會(huì)因“文化經(jīng)驗(yàn)”而引起心靈的共鳴，以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)而把人們拉開的心理和情感的距離，促使人與人之間情感紐帶的重新編織，重新獲得生活的樂趣。在“昆明調(diào)”傳承與保護(hù)的實(shí)踐中，如何設(shè)計(jì)其傳播方式、如何為傳統(tǒng)音樂找到新的生長(zhǎng)點(diǎn)，這將必然為“昆明調(diào)”的生存與發(fā)展創(chuàng)造出廣闊的空間。

參考文獻(xiàn)

[1] 盧佳慧.“音樂傳播視域下的原生態(tài)民歌活動(dòng)研究”[D].新疆：新疆師范大學(xué)，2013.