楊君楚

(廣西民族大學(xué) 國際教育學(xué)院，廣西 南寧530006)

從部族主義走向“大印度尼西亞”——略論印度尼西亞早期的民族主義文學(xué)

楊君楚

(廣西民族大學(xué) 國際教育學(xué)院，廣西 南寧530006)

20世紀(jì)初至1928年“青年誓言”誕生期間，荷屬東印度民族主義風(fēng)起云涌，一批知識(shí)分子走在了時(shí)代的前面，他們放棄了原來狹隘的地方或部族主義思想，上升為“印度尼西亞”民族主義，這一發(fā)展變化也反映到文學(xué)中。他們?cè)谖膶W(xué)中更關(guān)注印度尼西亞民族而不僅是地域內(nèi)的部族，為喚醒民眾大聲吶喊；文學(xué)的形式和內(nèi)容突破傳統(tǒng)，不斷發(fā)揮文學(xué)的宣傳教誨功能，融合成印尼早期民族文學(xué)的絢麗文化，形成了多維度的印度尼西亞早期民族主義文學(xué)。

印度尼西亞；部族主義；民族主義文學(xué)

一、印尼獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與民族主義文學(xué)的發(fā)展

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西方文化影響的加深，殖民地矛盾進(jìn)一步加劇，加上世界范圍內(nèi)民族覺醒思潮的影響，印度尼西亞新一代知識(shí)分子民族意識(shí)逐漸覺醒。荷屬東印度群島開始進(jìn)一步追求獨(dú)立，印尼出現(xiàn)了卡爾蒂尼、迪爾托等走在時(shí)代前面的民族覺醒先驅(qū)者，為后來的民族獨(dú)立斗爭(zhēng)直至“青年誓言”這一標(biāo)志性歷史事件的發(fā)生打下基礎(chǔ)。該時(shí)期幾位著名作家和詩人都創(chuàng)作了以“祖國”為題的詩，隨著民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展，他們觀念中的“祖國”從原來的地方或部族主義層面的“祖國”，上升為印度尼西亞層面的“祖國”，更關(guān)注印度尼西亞民族而非狹窄地域內(nèi)的部族，為喚醒民眾大聲吶喊。這一時(shí)期文學(xué)的形式和內(nèi)容突破傳統(tǒng)，不斷發(fā)揮文學(xué)的宣傳教誨功能，融合成印尼早期民族文學(xué)的絢麗文化。

1928年10月28日，印度尼西亞第二屆全國青年代表大會(huì)在雅加達(dá)召開，誓詞中宣布：“我們，印度尼西亞的兒女，承認(rèn)我們屬于一個(gè)民族，即印度尼西亞民族。”“青年誓言”標(biāo)志著印尼的民族覺醒到了成熟的階段，啟發(fā)了印尼人民意識(shí)到印尼民族是統(tǒng)一的民族，抵制了殖民主義者“分而治之”的陰謀。轟轟烈烈的印尼民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了印尼人民在民族意識(shí)上的統(tǒng)一，同時(shí)也推動(dòng)了印尼文學(xué)的發(fā)展。印尼人民逐漸形成了印度尼西亞是統(tǒng)一民族的共識(shí)，印尼的文學(xué)也逐漸形成了具有鮮明時(shí)代特色的文學(xué)特色，民族文學(xué)走向“大印度尼西亞”文學(xué)。

二、民族主義文學(xué)的發(fā)展：基于民族文學(xué)維度的分析

朝戈金認(rèn)為，民族語言和文學(xué)民族性的關(guān)系最為緊密，文學(xué)民族性可以通過歷史維度、形式或內(nèi)容維度、功能維度、比較維度和文化維度進(jìn)行勾勒[1]?；谟∧崦褡逯髁x文學(xué)發(fā)展的具體情況和特點(diǎn)，以及所收集到的文獻(xiàn)資料，本文主要從上述四個(gè)維度對(duì)早期印尼民族主義文學(xué)的發(fā)展演變進(jìn)行分析。

(一)歷史維度——以耶明的新詩為例

在不同的歷史階段，不同的民族或同一個(gè)民族對(duì)文學(xué)民族性的理解和解讀有很大差別。具體到印尼而言，其文學(xué)民族性是隨著“大印度尼西亞”現(xiàn)代民族運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展而有所演進(jìn)。印尼早期的民族主義文學(xué)的文學(xué)民族性是從本部族向“大印度尼西亞”民族轉(zhuǎn)移，這一轉(zhuǎn)移過程所表現(xiàn)出的特點(diǎn)直接反映在文學(xué)作品上。

耶明(Muhammad Yamin)是第一個(gè)用“高級(jí)馬來語”寫詩的詩人，他1903年出生于米南加保地區(qū)，幼時(shí)在馬來語學(xué)校念書，后來就讀于荷蘭人的師范學(xué)校。他最早意識(shí)到語言和民族有著不可分割的關(guān)系，他于1921年發(fā)表詩歌《語言與民族》(Bahasa, Bangsa)。

從《語言與民族》所表達(dá)的思想來看，此時(shí)18歲的耶明對(duì)“祖國”的理解僅局限于生養(yǎng)他的土地——蘇門答臘島，他在1920年發(fā)表的第一首詩《祖國》(Tanah Air)也是如此?！白鎳睂?duì)于耶明來說，僅是一個(gè)狹小的地域。隨著年齡和閱歷的增長，耶明對(duì)祖國的認(rèn)識(shí)也是不斷變化發(fā)展的。隨著印尼民族主義的發(fā)展，耶明詩作中的“祖國”逐漸變成了印度尼西亞。1928年印尼第二屆全國青年代表大會(huì)的召開，使民族主義影響更加成熟與廣泛。耶明獻(xiàn)詩《印度尼西亞，我的祖國》(Indonesia, Tumpah Darahku)，全詩共88節(jié)，每節(jié)7行，共616行。耶明在詩中歌頌了祖國各地的美麗江山和整個(gè)民族的輝煌歷史，抒發(fā)愛國情懷和民族情懷，表達(dá)他對(duì)民族美好未來的期望。至今每次“青年誓言”紀(jì)念活動(dòng)上都常念誦這一首詩。

印度尼西亞，我的祖國Indonesia，TumpahDarahku…………我的祖國啊，島島相望Tanahkuberceraiseberang-menyebarang日月漂浮在汪洋大海之上Merapungdiair，malamdansiang宛若湖里碧綠的浮萍Sebagaitelagadihiaskimbang…………印度群島啊，我的故里Tumpahdarahnusaindia是我心中至高無上的圣地Dalamhatikuselalumulia我來到人世就把你歌頌Ditunjungtinggiataskepala…………我們都是同胞兄弟Karenakitasedarah-sebangsa印度尼西亞是我們的降生地[2]438BertanahairdiIndonesia[3]

20世紀(jì)初，在印尼風(fēng)起云涌、瞬息萬變，各種勢(shì)力錯(cuò)綜交匯的民族主義斗爭(zhēng)階段，詩人耶明也如許多民眾一樣，受民族主義運(yùn)動(dòng)的影響，放棄了狹隘的部族、地方的民族觀，更新了對(duì)印尼大民族的認(rèn)識(shí)，逐漸將詩歌賦予大民族主義色彩，其詩歌中表達(dá)的民族主義思想、“祖國”的思想也更加完滿和成熟。

(二)形式或內(nèi)容維度——以魯斯丹·埃芬迪的詩劇為例

文學(xué)的民族性，從文學(xué)形式維度分析，是指有些文學(xué)形式是特定民族所獨(dú)有的；文學(xué)內(nèi)容方面，則是指有些文學(xué)內(nèi)容是特定民族所鐘愛的，也是其民族屬性的重要標(biāo)志。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西方文學(xué)影響下，印尼的詩歌從傳統(tǒng)的板頓詩、格卡溫詩體和沙依爾詩歌逐漸演變?yōu)樾麦w詩。耶明是第一個(gè)用西方商簌體詩歌形式作詩的印尼人，后來這種體式風(fēng)行一時(shí)。商簌體之所以能被印尼詩人廣泛采用，在于其保留了板頓詩和沙依爾詩的一些體例結(jié)構(gòu)和風(fēng)格元素，如普遍使用的起興句形式，同時(shí)還保留了傳統(tǒng)格律韻律。這一時(shí)期的幾位詩人，如耶明、魯斯丹·埃芬迪和沙努西·巴奈(Sanusi Pane)都開始使用新詩。20世紀(jì)30年代“新作家”時(shí)期的阿米爾·哈姆扎、阿斯瑪拉·哈迪等其他著名詩人也都陸續(xù)采取商簌體新詩，拋棄了傳統(tǒng)的板頓詩、格卡溫詩體和沙依爾詩歌。雖然新詩算不上印尼的“自有文類”(新詩的出現(xiàn)是印尼早期民族主義文學(xué)的特征之一，是民族主義發(fā)展在文學(xué)中的體現(xiàn))，但這種詩歌形式的出現(xiàn)是印尼文學(xué)承前啟后的進(jìn)步。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，印尼詩歌創(chuàng)作量更大，是因?yàn)樵姼杵蹋菀装l(fā)表，尤其是當(dāng)時(shí)印尼民族的新聞事業(yè)剛剛起步。這一時(shí)期也有小說創(chuàng)作，但是發(fā)表的機(jī)會(huì)很少，遭遇的阻力更大[2]430。此外，還出現(xiàn)了印尼歷史上的第一部詩劇——三幕詩劇《貝達(dá)沙麗》(Bebasari)，這在印尼詩劇和戲劇史上都是不可忽視的作品。

從文學(xué)內(nèi)容上看，印度尼西亞早期表達(dá)愛國情懷和民族意識(shí)的作品最多，也有如阿卜杜爾·幕依斯《錯(cuò)誤的教育》揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)的(下文進(jìn)一步闡述)。這一時(shí)期的印尼民族主義文學(xué)作品更多運(yùn)用暗喻和象征手法來表達(dá)愛國情懷和民族意識(shí)，或借景寄情，或托物言志，浪漫主義情調(diào)比較濃厚。魯斯丹·埃芬迪是20世紀(jì)20年代將民族主義精神表現(xiàn)最激進(jìn)和最堅(jiān)決的詩人之一。1920年印尼共產(chǎn)黨成立時(shí)，魯斯丹·埃芬迪就加入該黨，這讓他對(duì)殖民統(tǒng)治本質(zhì)的認(rèn)識(shí)更加深刻，對(duì)民族命運(yùn)的前途更加關(guān)注。魯斯丹的作品比較喜歡采用借景抒情，托物言志的手法，他的詩歌《鴿子》借鴿子表達(dá)對(duì)自由的憧憬；詩歌《榕樹》中，把榕樹比作祖國。魯斯丹于1926年發(fā)表的詩集《沉思集》(Pertjikan Perenungan)，表達(dá)了他對(duì)祖國命運(yùn)深深的憂患意識(shí)和對(duì)自由的向往。最能集中體現(xiàn)這一時(shí)期印尼激進(jìn)民族主義思想的是魯斯丹于1926年發(fā)表的三幕詩劇《貝達(dá)沙麗》，該劇以富有浪漫主義色彩的神話故事來表現(xiàn)非常嚴(yán)肅的反殖民主義和爭(zhēng)取民族解放的時(shí)代主題。1926年正值印尼共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民族大起義，《貝達(dá)沙麗》的出現(xiàn)成為號(hào)召知識(shí)青年向殖民主義者宣戰(zhàn)、迎接民族運(yùn)動(dòng)高潮到來的重要作品?！敦愡_(dá)沙麗》一出版便遭到殖民政府的取締，被列為禁書。1926年印尼共產(chǎn)黨民族起義失敗后，魯斯丹長期流亡荷蘭，在文學(xué)上再也沒有新的建樹。

《貝達(dá)沙麗》所描寫的羅波那是反面角色，象征白人殖民侵略者，他們“手持巨仗能噴出火藥和硝煙”(即洋槍洋炮)。羅波那來了之后肆意掠奪他人財(cái)富，把人民變成牛馬。詩劇對(duì)這些內(nèi)容的描述正是荷蘭對(duì)印尼殖民掠奪的真實(shí)寫照。

(三)功能維度——以沙努西·巴奈的文化詩為例

聶珍釗認(rèn)為，“文學(xué)的教誨功能是由文學(xué)的性質(zhì)決定的。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)從起源上把文學(xué)看成倫理的產(chǎn)物，認(rèn)為文學(xué)是特定歷史階段社會(huì)倫理的表達(dá)形式，文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)，文學(xué)的價(jià)值通過文學(xué)教會(huì)功能的作用予以體現(xiàn)?！盵4]在不同的民族、不同的發(fā)展時(shí)期，文學(xué)的社會(huì)功能和實(shí)踐也有不同的含義。印尼在當(dāng)時(shí)的歷史氛圍下產(chǎn)生的民族主義文學(xué)，有了“大印度尼西亞”民族的痕跡和意味，其文學(xué)教誨功能尤為明顯，是一批民族覺醒的先驅(qū)者用筆頭作武器打響的斗爭(zhēng)。以“大印度尼西亞”祖國為主題的作品宣傳“大印度尼西亞觀”，讓更廣大民眾放棄狹隘的地方思想，以避免“萬島之國”的印尼四分五裂。

20世紀(jì)初，印尼的文化和文學(xué)作品主要通過剛剛興起的民族媒體報(bào)刊傳播。詩歌篇幅短，自然更好發(fā)表，有時(shí)還會(huì)用來填補(bǔ)角落；小說多采用連載的形式；更少者出版詩集和小說集。該時(shí)期是建構(gòu)大印度尼西亞民族文學(xué)民族性的時(shí)期，作家們關(guān)注民族個(gè)體的存在狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)處境，從民族的日常生活中發(fā)現(xiàn)民族精神和文化品格，揭示民族命運(yùn)。

早期民族主義文學(xué)的代表詩人之一沙努西·巴奈于1905年生于蘇門答臘島，他早期的詩作深受印度文化的影響，以歌頌大自然的美景為主題，把自己融入大自然的懷抱中，感悟美的最高境界。早期他也寫過《我的祖國》(Tanah Airku)。受1926年印尼共產(chǎn)黨的民族起義和1928年全國青年代表大會(huì)召開的影響，沙努西的民族意識(shí)逐漸強(qiáng)烈，并將對(duì)民族文化的探索和印度文化結(jié)合起來。

荷花TERATAI寫給基·哈查爾·德萬托羅KepadaKiHajarDewantoro在我祖國的花苑里Dalamkebunditanahairku一支荷花亭亭玉立Tumbuhsekuntumbungateratai把秀麗的臉龐遮住Tersembunyikembangindahpermai過往行人全未在意Tidakterlihatorangyanglalu…………無需在意無人將你欣賞Biarpunengkautidakdilihat更不管他人不把你放在心上Biarpunengkautidakdiminat你同樣是時(shí)代的衛(wèi)士[1]EngkauturutmenjagaZaman

以上是沙努西寫給基·哈查爾·德萬托羅的《荷花》，直接表達(dá)了他對(duì)這位民族運(yùn)動(dòng)先鋒、民族教育家的崇高敬意，也表明自己對(duì)民族運(yùn)動(dòng)的支持和擁護(hù)，從而對(duì)“大印度尼西亞”民族觀進(jìn)行宣傳。

(四)文化維度——以阿卜杜爾·幕依斯的小說為例

民族文學(xué)的發(fā)展和形成，是民族文化發(fā)展過程的一個(gè)重要尺度和重要方面[1]。而民族文化的發(fā)展服務(wù)于民族認(rèn)同?！拔膶W(xué)描寫和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的幅度幾乎沒有限制，民族文學(xué)可以說是民族文化整體圖景的特殊折射?！盵2]460這樣的整體圖景中理應(yīng)包括對(duì)殖民地現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。把文學(xué)放在文化的維度進(jìn)行分析，可以從多方面進(jìn)行理解。民眾民族觀念的演變，民族文學(xué)在形式和內(nèi)容上的發(fā)展，文學(xué)傳播的過程和結(jié)果，都屬于早期印尼民族主義文學(xué)變化發(fā)展的一部分。而阿卜杜爾·幕依斯的小說《錯(cuò)誤的教育》重在表現(xiàn)印尼殖民地社會(huì)的矛盾和社會(huì)的畸形。

阿卜杜爾·幕依斯(Abdul Muis)1886年出生于蘇門答臘島。由于對(duì)荷蘭殖民政府持不合作態(tài)度，他被管制多年，直到荷蘭殖民政府垮臺(tái)才恢復(fù)人身自由。阿卜杜爾從20年代開始從事小說創(chuàng)作，以文藝為武器，《錯(cuò)誤的教育》是其代表作，被譽(yù)為戰(zhàn)前印尼現(xiàn)代文學(xué)的極品?！跺e(cuò)誤的教育》的主人公漢納菲是一個(gè)印尼殖民地社會(huì)里的洋奴形象，從小受荷蘭殖民奴化教育，喪失了起碼的民族意識(shí)，甚至比白人更鄙視本族人。為了實(shí)現(xiàn)“洋人”的夢(mèng)想，他不惜拋棄自己的母親和妻兒，加入荷蘭籍，然而殘酷的現(xiàn)實(shí)使他無法逾越白人和土著之間的“種族界限”。他與白人姑娘柯麗的愛情無果而終，而之前與表妹指定的婚姻又名存實(shí)亡，最終他選擇了服毒自殺。

《錯(cuò)誤的教育》是通過揭露文化現(xiàn)實(shí)獲得成功的。它把殖民地人的心理表現(xiàn)得淋漓盡致，又通過塑造人物來表現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)。小說的故事情節(jié)富有戲劇性，不落俗套，走在了時(shí)代的前面；故事深入人心，廣為老少傳誦。也正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義色彩濃郁，符合現(xiàn)代小說(novel)的定義。這部小說與后來“圖書編譯局時(shí)代”的幾部優(yōu)秀小說一起，為印尼現(xiàn)代小說奠定了重要基礎(chǔ)。1969年，《錯(cuò)誤的教育》獲得了印尼政府文學(xué)獎(jiǎng)。1972年，該小說被搬上大銀幕。

三、余論

“民族精神”和“民族意識(shí)”是民族性的核心和靈魂，而“民族精神”和“民族意識(shí)”正是這一時(shí)代最先進(jìn)的元素。民族主義文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，歷經(jīng)意識(shí)觀念、形式內(nèi)容發(fā)展，兼有教誨功能和現(xiàn)實(shí)文化特征，從狹隘的地方文學(xué)走向了“大印度尼西亞”民族文學(xué)。

印度尼西亞早期的民族主義文學(xué)至少包括以下幾個(gè)特征：一是逐步使用高級(jí)馬來語，而不再是市井馬來語。二是該時(shí)期的民族主義文學(xué)是民族主義思想和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的縮影。隨著1926年印尼共產(chǎn)黨民族起義，反對(duì)荷蘭殖民者的情緒高漲，受1928年爆發(fā)的“青年誓言”影響，當(dāng)時(shí)印尼的許多文學(xué)作品都體現(xiàn)了作家民族主義思想的發(fā)展變化，“大印度尼西亞民族”的概念不斷清晰化，走向了大印度尼西亞民族文學(xué)。三是依然處于過渡時(shí)期。早期民族主義文學(xué)所指的“早期”前后的年份分割并不十分明顯，因?yàn)槊褡逯髁x運(yùn)動(dòng)仍在繼續(xù)。到“圖書編譯局時(shí)代”和“新作家派時(shí)代”也依然有民族主義文學(xué)。所以本文把20世紀(jì)初至1928年“青年誓言”前后階段帶有民族主義性質(zhì)的文學(xué)稱為印尼早期民族主義文學(xué)，是文學(xué)具有“大印度尼西亞”民族性體現(xiàn)的初始。

[1]朝戈金.文學(xué)的民族性：五個(gè)闡釋維度[J].民族文學(xué)研究，2014(4):5-10.

[2]梁立基.印尼文學(xué)史[M].北京：昆侖出版社，2003.

[3]Sastrawan Aangkatan Pujangga Lama. Dian Ika Pratiwi[M].Bandung:Penerbit Mutiara，2015:40-41.

[4]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：論文學(xué)的基本功能與核心價(jià)值[J].外國文學(xué)研究，2014(4):8-13.

2017-03-07

楊君楚(1988- )，女，助教，碩士，從事印尼民族文化、民族文學(xué)、印尼國情研究。

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2095-7602(2017)07-0134-04