徐俊賢

摘要：生漆夾苧脫胎這一種實用器物創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。漆器的出現(xiàn)，不僅給人類的生活帶來方便，同時愉悅我們的精神，是人類文明史上的重大進步。現(xiàn)代漆器進入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計觀念

關(guān)鍵詞：漆器；夾苧；脫胎；發(fā)展

中國漆器已有兩千多年的歷史，脫胎漆器是用麻布和漆表成胚胎，然后在表面上漆而成，一件脫胎漆器工藝品和藝術(shù)品的工序多達四五十道。其特點是質(zhì)輕而又十分堅固，不怕強酸或堿性侵蝕，能防潮、防蛀、防腐、防裂，經(jīng)久耐用而廣為推行。脫胎漆器與銅器、瓷器同是中國古代傳統(tǒng)工藝的“三寶”。在脫胎漆器的恪守與嬗變過程中，我們要注重保持漆藝的文化品格，不能以放棄原則和本體價值為代價去追求片面的創(chuàng)新，更不能借助當下的文化產(chǎn)業(yè)熱，過分放大漆器的經(jīng)濟價值。因為漆器對于中國當代社會最為重要的價值，正是利用其自身攜帶的傳統(tǒng)文化品格，來重建中國人當代的思想體系。

生漆夾苧脫胎這一種實用器物創(chuàng)造了燦爛輝煌的漆藝歷史。漆器的出現(xiàn)，不僅給人類的生活帶來方便，同時愉悅我們的精神，是人類文明史上的重大進步?，F(xiàn)代漆器進入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計觀念。我們既要使漆藝創(chuàng)作符合當代藝術(shù)的特征，使漆藝成為當代藝術(shù)格局中的一員，又要保持自己的獨立品格，否則就會喪失脫胎漆器在當代文化格局中的必要性。天然生漆，是漆樹分泌出的樹脂，它不僅可以保護器物，還可以使器物產(chǎn)生美麗多彩的光澤。天然生漆是漆藝的主要材料，它與木、竹、藤、皮、陶、瓷、金屬、角骨、纖維等結(jié)合便可制成豐富多彩的藝術(shù)品。從漆被運用的第一天起，其美麗的光澤就同時賦予特它實用與審美的雙重功能，使漆藝具有既是物質(zhì)文化又是精神文化的雙重價值。實用與審美的統(tǒng)一，也使漆藝具有了更加廣闊的生存空間，使漆藝向?qū)嵱门c欣賞兩個方面發(fā)展。

漆器的出現(xiàn)，不僅給人類的生活帶來方便，同時愉悅我們的精神，是人類文明史上的重大進步。而中華民族是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用漆液的民族。從新石器時代的朱漆木碗，經(jīng)歷了楚漢漆文化的繁榮、明清漆文化的盛事。著迷的魅力已經(jīng)經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目于重視，世界漆文化會議議長大西長利先生說："漆器有它自身獨具的深沉、穩(wěn)重寬和、優(yōu)美的情韻。她的令人陶醉、著迷的魅力經(jīng)歷了幾千年而不衰。如今已引起環(huán)球的注目與重視，譽為"東方的神秘"。漆器在中國人的生活中一直占有著一定的位置?？墒欠治銎饋?，現(xiàn)代以前的漆藝大都是藝術(shù)設(shè)計層面上的手工藝。只有到了現(xiàn)代，漆藝這個誕生在古老的東方大地上的傳統(tǒng)工藝在經(jīng)歷了種種歷史變遷之后才被看作是一種藝術(shù)的表達形式?，F(xiàn)代漆藝已經(jīng)由一種實用的工藝美術(shù)形式發(fā)展成一門獨立的藝術(shù)門類。這里的漆藝則包含了兩層含義即"漆工藝"和"漆的藝術(shù)"。其中的藝術(shù)性得到了前所未有的強化。漆器的實用功能向著審美功能不斷的演化。在這個過渡階段我們很難截然的區(qū)別漆的實用和審美功能。通過對這個既古老又年輕的領(lǐng)域的研究，可以使我們對這種經(jīng)歷了西方工業(yè)革命洗禮后的傳統(tǒng)的東方的手工藝的現(xiàn)狀和發(fā)展作一透視。我們面臨的問題就是在現(xiàn)代的歷史文化條件下，如何繼續(xù)傳延傳統(tǒng)的文脈，同時又有一個新的發(fā)展，我們?nèi)绾握业狡崴嚨纳娣绞胶驮鲩L點。

我國傳統(tǒng)漆藝中的人文精神可說是隨處可見。人們希望通過祭祀圣像而心想事成，風調(diào)雨順。傳統(tǒng)脫胎圣像， 形象夸張、線條舒展、漆色艷麗。原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。而在人文文化氛圍濃重的華夏大地，儒、釋、道合流的趨勢更為明顯，并形成了以"審美與功能的統(tǒng)一"的儒家美學為主體、"頓悟"和"梵我合一"的釋家禪宗審美觀念和以"清靜無為"的道家思想并存為特色的審美思想體系。早期圣像古樸粗礦、莊嚴雄健，南北朝秀骨清像，唐朝雄健飽滿、雍容華麗。宋代疏簡素淡、樸素內(nèi)斂、造型簡潔、含蓄、線條曲直微妙、做工精良、色彩淡雅和諧、極少紋飾。體現(xiàn)了一種淡雅的韻味。天然的文人趣味，這種理性審美正是文化精髓的體現(xiàn)。

真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應該推動人們不斷前進"。中國傳統(tǒng)漆藝的每一個發(fā)展階段，都和當時的物質(zhì)文化和精神文化緊密地聯(lián)系在一起。漆藝發(fā)展到現(xiàn)代，審美功能成為現(xiàn)代漆藝創(chuàng)作的重心。傳統(tǒng)的漆藝經(jīng)典之作給與我們以啟示，在現(xiàn)代漆器設(shè)計中，漆藝家如何借助漆藝材質(zhì)，用漆的特有的語言來表達作者與人、社會、自然的思想情感。通過漆器的造型、更多地掌握人文修養(yǎng)和對歷史文脈地把握，從而使設(shè)計實踐融入更多的人文內(nèi)涵，裝飾等因素構(gòu)成的形象，來反映當代人的精神風貌，體現(xiàn)人文精神，使漆藝與當代人建立更加緊密地聯(lián)系，反映新的時代特征。

大漆之美，必須通過把握漆性，運用適當?shù)牟僮骷夹g(shù)表達出來。技術(shù)難度越高，就越加富有挑戰(zhàn)性，越富有審美觀賞價值。大漆價格昂貴、工藝復雜、對皮膚的致敏給我們帶來許多不便，入漆的顏色有限制，這都是漆藝創(chuàng)作的局限性，但是局限沒有了，漆的靈魂也就隨之消散，漆的美感也就看不到了，漆藝的價值就在于它的不可替代性。漆器創(chuàng)作"先要服從漆的規(guī)律，再求得漆的自由。要敢于戴上漆的腳鐐，又要勇于跳起舞來。"

現(xiàn)代漆器進入現(xiàn)代空間就需要我們利用傳統(tǒng)的技法，結(jié)合新的設(shè)計觀念。現(xiàn)代的漆藝與傳統(tǒng)漆藝由于觀念的變化，在審美標準和制作工藝上就存在了一定的差異。傳統(tǒng)漆藝比較注重造型的工整、嚴謹、對稱，追求造型的完美，注重實用性，并且進行大量的裝飾。而現(xiàn)代漆器創(chuàng)作，更強調(diào)漆器的審美價值，現(xiàn)代漆器作品中器形與裝飾要融會貫通，不可分離，注重裝飾形式與工藝制作的完美結(jié)合，打破繪畫與工藝的界限，設(shè)計中吸收現(xiàn)代的設(shè)計理念，重視材料的本身的肌理，利用漆材料的特性，將各種工藝技法有機的組合在一起，表現(xiàn)漆所特有的魅力。黑格爾曾經(jīng)講過："意蘊總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠的一種東西。藝術(shù)作品應該具有意蘊。"我們要創(chuàng)作出具有時代感的漆器作品，同時又能夠使獨特的東方韻味保存下來。在優(yōu)雅靜穆的氣息和東方古韻的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和拓展，才能更符合漆本身的審美特征和發(fā)展路徑。

審美文化的客觀標準，要為不同時代、不同民族、不同階級的社會實踐的具體歷史內(nèi)容所制定和制約。現(xiàn)代脫胎漆器的地域性也就是地方的代表性，不同國家、地區(qū)由于歷史、文化、工藝的積淀，所出產(chǎn)的漆器便會反映出不同的特色。宗白華在《中國文化的美麗精神往哪里去？》一文中提到，我們的先人，"本能的找到了宇宙旋律的秘"。而把這獲得的至寶，滲透進我們的現(xiàn)實生活，使我們生活表現(xiàn)禮與樂里，創(chuàng)造社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們?nèi)沼闷髅笊?，使形下之器啟示著形上之道。對最現(xiàn)實的器具，賦予崇高的意義、優(yōu)美的形式，使他們不僅僅是我們役使的工具，而是可以同我們對語、同我們情思往還的藝術(shù)境界。曾經(jīng)燦爛一時的漆藝，在當代文化語境下，由于它涉及到材質(zhì)、人文、技術(shù)、地域、觀念等多種因素，以及在轉(zhuǎn)型過程中的創(chuàng)新等，為漆藝設(shè)計提供了多種可能性。漆藝能否在變化了的歷史文化條件下，即延續(xù)傳統(tǒng)的文脈，又有新的發(fā)展，則是我們需要考慮的問題。其作為一種藝術(shù)媒材，大漆不應只是藝術(shù)物化的材料工具，他應是藝術(shù)品的有機構(gòu)成，在用這種傳統(tǒng)的材質(zhì)創(chuàng)作同時，體會東方藝術(shù)傳統(tǒng)的精神。我們既要使漆藝創(chuàng)作符合當代藝術(shù)的特征，又要保持自己的獨立品格，否則就會喪失生漆夾苧脫胎在當代文化格局中的必要性。endprint