山西五臺山、浙江普陀山、四川峨嵋山和安徽九華山，合稱我國四大佛教名山。四山供四菩薩：普陀觀音、峨嵋普賢、九華地藏、五臺文殊。五臺山以其建寺歷史悠久、規(guī)模龐大以及國內(nèi)外知名度高而居于佛教圣山之首。

五臺山在山西省東北部，地跨晉、冀兩省。顧名思義，五臺山由五座頂如平臺，屹立環(huán)抱的山峰組成。五臺山以臺定名：東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰。五臺之外稱臺外，五臺內(nèi)叫臺內(nèi)。臺內(nèi)以臺懷鎮(zhèn)為中心，從南臺往北看，前面環(huán)列著東臺、北臺、中臺和西臺。五臺山的名字，由此而來。

我們是從太原乘車由南門進(jìn)入臺懷鎮(zhèn)的。南臺距臺懷鎮(zhèn)不遠(yuǎn)，每年春天，北面四臺還是冰天雪地，南臺卻是春色盎然，繁花似錦，故名錦繡峰。

臺懷鎮(zhèn)是五臺山的中心地帶，這里高山環(huán)繞，泉水清冽，綠樹成蔭，花香鳥語，除一些自然村落外，都是寺院，是五臺山佛教寺院最集中的地方。

在四大佛教名山中，五臺山是印度佛經(jīng)中唯一有記載的名山。其影響遍及日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等許多國家，在國外頗具知名度。

五臺山傳播佛教始自東漢，至清朝最為隆盛。五臺山鄰近蒙古，清皇朝自康熙起對五臺山情有獨(dú)鐘。康熙五次、乾隆六度登臨五臺山，其行為是禮佛，而深藏不露的目的是以身體力行來鼓勵(lì)蒙古佛教徒到五臺山禮佛，以加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，把蒙古族同漢族扭在一起，加強(qiáng)蒙古同中央政權(quán)的聯(lián)系，這種政策史稱“以黃教綏柔蒙古”。尊崇菩薩頂是其行為的注腳。有喇嘛宮之稱的菩薩頂是黃廟的代表寺。黃教是西藏宗喀巴創(chuàng)立的宗教，因戴黃帽而稱黃教。五臺山寺院分為兩種：住和尚的稱為青廟，住喇嘛的叫黃廟。

菩薩頂是滿語的意譯，意指文殊菩薩居住在靈鷲峰的山頂上。

“文殊”在滿、藏、蒙語中同清皇朝原來的國名“滿洲”讀語相同，因而受到了清皇朝的殊遇。

在大雄寶殿里，文殊專司“智慧”，與右邊司“理”的普賢菩薩立于釋迦牟尼兩旁。文殊是梵文“文殊師利”的音譯，意譯是妙德、妙吉祥。文殊的雕像，多騎青獅，表示智慧威猛；手提如意鉤，表示智慧銳利。

菩薩頂是五臺山最大最完整，雄偉壯觀的喇嘛寺院。從山下仰望，菩薩頂金碧輝煌，富麗堂皇，極似西藏拉薩的布達(dá)拉宮。而喇嘛教是蒙藏兩族所尊奉的宗教。在漢地佛教圣山上構(gòu)置喇嘛廟。在佛的感召下，各族人民在此禮佛和睦相處。這同承德狩獵會(huì)見蒙古王公大臣有異曲同工之妙。承德狩獵是安撫蒙古上層王公大臣，而五臺山禮佛是和睦蒙古平民百姓。為江山永固，康熙皇帝確是用心良苦。

秦筑長城，歷代完善。萬里長城，擋不住蒙古忽必烈的元兵，也阻止不了清代多爾袞的鐵騎?！俺欠馈辈蝗纭靶姆馈保y(tǒng)治者有了共識。元世祖忽必烈封藏族的膽巴為帝師，命他住在五臺山的壽空寺，五臺山喇嘛教自此興起。清圣祖康熙則說，修筑長城，實(shí)屬無益。以“心防”推崇蒙藏喇嘛教。菩薩頂因而顯赫。

菩薩頂有殿堂樓閣100多間。山門外的石階上雕刻著九龍吸水。在九龍吸水下面用石砌成108級石階。走完石階便見四柱三門七檐的大彩繪木樓，上有康熙所書“靈峰勝境”四個(gè)大字。牌樓鮮艷奪目，彩繪龍鳳栩栩如生，造型優(yōu)美，牢固精致，堪稱工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)的完美結(jié)合。

前院有東西禪院。西禪院也叫行宮院，是因康熙五次登臨五臺山四次住在這里，乾隆六次到五臺山也有兩次住行宮而得名。

到五臺山有大朝臺與小朝臺之分：大朝臺就是五個(gè)臺的文殊菩薩都參拜；小朝臺則到黛螺頂參拜五位文殊菩薩。我們說去五臺山，其實(shí)就是去寺院林立的臺懷鎮(zhèn)。

黛螺是一座山峰，寺院建在山頂上故名黛螺頂。相傳，乾隆來五臺山，屢要到五個(gè)臺頂拜文殊菩薩，都為風(fēng)雪所阻。乾隆四十六年（1781）春，乾隆召黛螺頂青云和尚到行宮，問他怎樣才能走上五臺。青云和尚稟告乾隆：五臺山雖由五峰組成，但其中東、北、中、西四臺為起伏相連的一道山峰，南臺為另一山峰。五臺山環(huán)基500里，每年除夏季，很少有人能登臺頂。因臺頂?shù)貏莞?，冰封雪蓋。一年中除夏季5、6、7三個(gè)月外，有9個(gè)月降雪。就是夏天登北臺，也要帶足衣服。開始穿單衣；爬幾里路就覺涼爽，增穿絨衣；到半山腰，要穿棉衣；到達(dá)目的地時(shí)，須披大衣。到山頂便經(jīng)歷了春夏秋冬四季。五臺都登，真難！

其實(shí)乾隆多次到五臺山，也知道五臺山氣候變化多端，難圓大朝臺之夢，但他在既要朝拜五臺文殊又氣候惡劣的兩難選擇中給青云和尚出了一難題：五年后來五臺，既不登頂又能朝拜五臺文殊?；拭桓疫`，青云和尚雖滿口答應(yīng)卻一籌莫展。挨到第五個(gè)年頭，這道難題還是解不開，欺君之罪非輕呀！事有湊巧，寺院里有個(gè)叫拴柱的小和尚偷吃供品被抓住。小和尚犯了偷盜之戒，應(yīng)受懲罰。但青云和尚沒有按寺院的戒律治拴柱，而是限他三天內(nèi)解答“不登五個(gè)臺頂能朝拜五臺菩薩”的難題。

下下人有上上智。拴柱終于想出了辦法，就是在黛螺頂上模仿五個(gè)臺頂?shù)奈遄鹞氖?、合塑于正殿。現(xiàn)在我們看到的便是五方文殊殿。從南到北的順序是：東臺聰明文殊，北臺無垢文殊，中臺孺童文殊，南臺智慧文殊，西臺獅子吼文殊。這樣，登黛螺頂就是上了五個(gè)臺頂，進(jìn)五方文殊殿就朝拜了五個(gè)臺頂?shù)奈氖狻?/p>

五年后乾隆踐約而來，龍顏大悅，到黛螺頂朝拜了五方文殊，并親筆題詩。這首詩現(xiàn)刻在黛螺頂碑記上，落款日期是乾隆丙午年春月。距上次登五臺剛好五年。

秋風(fēng)蕭瑟，陰雨綿綿。我們坐纜車上黛螺頂，幸得帶絨衣方不挨凍。游覽了五方文殊殿，也算是小朝臺吧！

站在黛螺頂，俯視臺懷鎮(zhèn)：臺懷盡是青黃寺，隱約顯現(xiàn)煙雨中。

下山走了1080級石階的“大智路”。路名為中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初所題。拾級而下，感觸良多：菩薩頂建喇嘛黃廟，“心防”綏蒙藏；黛螺頂塑五方文殊，一峰替五臺。菩薩頂是大皇帝之“智”，黛螺頂為小僧人之“智”?！半p頂”、“兩智”，比聰明文殊若何？