何春生

伊犁河谷，烏孫山下，依偎著一座小城，在歷史上曾被稱為錫伯營、河南縣、寧西縣、蘇木爾縣，1954年3月正式定名為察布查爾錫伯自治縣。

察布查爾沃野千頃，錫伯語意為“糧倉”，盛產(chǎn)大米。每個伊犁人從出生到離世，如果沒有離開伊犁，他的身體必然受到察布查爾大米的供養(yǎng)，即使離開伊犁，故鄉(xiāng)的米香依舊在體內(nèi)神秘循環(huán)。

站在察布查爾的街道上，向南總能看到一座雪峰在高處凝神，這是察布查爾人最為熟悉的生活背景。白石峰是烏孫山的主峰，三峰連峙，氣勢磅礴。因石炭系灰?guī)r構(gòu)成，遠(yuǎn)觀呈灰白色，因而得名白石峰。錫伯語稱其“沙顏哈達(dá)”，“白峰”之意。在當(dāng)?shù)厝说膫髡f中，白石峰頂留有神仙們使用過的灶臺和射箭拉弓時踏下的腳印。在察布查爾人心目中，白石峰是力量的代表和正義的化身，充滿敬畏之情。眾多的錫伯人，囑托子女在百年之后，將自己置身于遙望白石峰峰頂?shù)姆较?，期待亡魂盡快超度，登高望著故鄉(xiāng)保佑子孫安康。

通往白石峰的路上，莊稼一片生機(jī)，橘紅色的晨光、灰白色的山峰、蔚藍(lán)色的天空，是這里永久的畫面。山路上青草茂盛，山谷的空氣中滿是濃郁的艾蒿味。白石峰山體青灰，頂部積雪以不規(guī)則形狀上下起伏，像尖頂帽，又像白鏡子。白在青藍(lán)深灰之上燃燒。更高處，是浩大天空，漫卷云朵。

我深深地?zé)釔圻@片土地，在別人不屑一顧的一棵小草、一撮泥土，都是我眷戀生我養(yǎng)我的察布查爾。真的，這座邊陲小鎮(zhèn)平凡的沒有什么可炫耀之處，我只是習(xí)慣在寧靜的牛錄里漫步，望著百年的布哈仍在灌溉著良田。不管你身處北上廣深，還是云游天涯海角，總是想著家里飄滿奶皮子的奶茶、營養(yǎng)豐富的薩斯肯、香氣誘人的韭菜盒子、金燦燦的南瓜鍋貼、最豐盛的全羊席，還有二百多年前從盛京帶來的面引子做的發(fā)面餅子。巍巍烏孫山、潺潺伊犁河、沁人心脾的沙棗花芳香、樸實(shí)的民風(fēng)使你不忍邁出離開的那一步。

美國著名人類學(xué)家奧特拜因認(rèn)為：民族的遷徙，原因無非是，因各種變化無常的氣候因素及自然環(huán)境惡化，生產(chǎn)力的減少也是形成以領(lǐng)土擴(kuò)張為目的遷徙。他還認(rèn)為：民族遷徙的最普遍的原因是戰(zhàn)爭，然而，錫伯民族的大遷徙，卻是一個例外。清乾隆時期，沈陽周邊的錫伯族人從東北遷徙到西北，卻是一種被動的遷徙，它負(fù)有“屯墾戍邊”的歷史使命。公元1764年，清乾隆皇帝的一道圣旨，把錫伯族一分為二，一東一西兩地分離，肩負(fù)著保衛(wèi)邊疆的神圣使命，長途跋涉萬里遠(yuǎn)征，邊境線上一座座的“卡倫”可以作證，高聳的白石山峰可以做證，土坡上凸起的一片片墳?zāi)?，都是歷史的見證。

在當(dāng)年的西遷隊(duì)伍中，有一個九歲的孩子叫圖伯特，有一個可愛的小名，圖克善，在錫伯語中意為“牛犢”。這孩子有著小牛犢一樣勤勞踏實(shí)的秉性，骨子里還有著“初生牛犢不怕虎”的無畏精神。清朝學(xué)者徐松在途經(jīng)伊犁河南岸錫伯營時如是寫：“去河數(shù)里，舊有一渠，東西長二百余里，渠北地隘，慮在無田，渠南阻崖，患在無水?！本褪沁@個孩子在成年之后，成為錫伯營總管，提出開挖大渠，引伊犁河水灌溉、擴(kuò)大耕地的建議。還是他，面對質(zhì)疑和反對，立下誓言：若不成功，便卸甲歸田，且九族代代承擔(dān)責(zé)任。經(jīng)過六年多的艱苦努力，嘉慶十三年，一條東西長100余公里，深3米有余、寬近4米的大渠終于竣工。察布查爾大渠當(dāng)時就能灌溉7萬多畝耕地，奠定了察布查爾發(fā)展的根基，道光末年，錫伯營官兵北引伊犁河水，圖伯特先后開挖伊車布哈，大稻渠等三大渠系，灌溉面積達(dá)30萬畝。徐松看到其時的良田千頃時，在《西域水道記》中作如是感慨：“既浚新渠，辟田千頃，遂大豐殖，雄視諸部，鄭白之沃，不足云也。”在徐松看來，被漢朝班固比作衣食之源的秦代鄭國渠和漢代白渠，都不足以與這一條西域大渠相提并論。直至如今，這條大渠仍舊滋潤灌溉著伊犁河南岸的錫伯子民，伊犁河谷種植水稻歷史悠久也從此而來，“塞外江南”的美譽(yù)里就有察布查爾人的貢獻(xiàn)。

察布查爾，西遷錫伯人的魂系地，現(xiàn)在的故鄉(xiāng)，而沈陽已是原初的故鄉(xiāng)。作為錫伯族西遷的第八代人，我從小聽爺爺奶奶“朱論”講述西遷往事，老家就在這里，每天說著全世界只有2萬多人聽懂的語言，也很少去遙遠(yuǎn)的城市，總是覺得這些繁華喧鬧的大城市太“偏僻”了，去趟烏魯木齊也得十幾個小時的火車，還竟沒人知道貝倫舞和射箭。我們已習(xí)慣于和不同的民族說不同語言交流；我們時常在伊犁河大橋上遠(yuǎn)眺夕陽的余暉，看著一對對新人在手風(fēng)琴的伴奏下，讓母親河為他們的愛情作證；我們愛喝自產(chǎn)的卡瓦斯，愛吃各民族的特色美食，快樂地過著平靜的日子。無論察布查爾怎么變化，詩人阿蘇寫的一曲《懷念故鄉(xiāng)》唱出了生活在這片土地上的人們的心聲，“我穿著單薄的衣裳，離開了親愛的故鄉(xiāng)，好像那離群的一匹駿馬，走失在茫茫遠(yuǎn)方。母親的田野歌啊，在我夢中吟唱；父親的東布爾琴聲，在我耳邊彈響。歡快奔流的布哈水，還是那么甜嗎？五月盛開的沙棗花，還是那么香嗎？黑眼睛的姑娘啊，還是那么美嗎？故鄉(xiāng)啊故鄉(xiāng)，我的故鄉(xiāng)！多想能回你身旁。”

對于西遷至伊犁并在此生活的錫伯族人來說，有一種舞蹈，已經(jīng)深入他們的生活，滲入他們的血脈，和生命一樣重要，這就是被選入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的貝倫舞。據(jù)說，錫伯族先民在大興安嶺一帶過漁獵生活時，就有一種強(qiáng)身健體的娛樂形式，現(xiàn)今流傳民間的貝倫舞就保留了這種遺風(fēng)，男性跳貝倫舞的動作粗獷，表現(xiàn)出陽剛之氣，女性跳貝倫舞的動作則優(yōu)雅，滲透出陰柔之美，被錫伯族人稱為“生命舞蹈”。在錫伯族婚姻嫁娶、朋友聚會等各種聯(lián)歡場所，貝倫舞都極受歡迎。無論何時何地，能歌善舞、熱情好客的錫伯族人都能拿起手邊的樂器，載歌載舞。二百多年來，錫伯人在和各民族的交流中，賦予貝倫舞不拘于傳統(tǒng)的舞蹈語匯、表現(xiàn)手法和舞蹈風(fēng)格。跳貝倫舞不需要特別的場地，只要彈起東布爾，人們便會情不自禁地手舞足蹈。在錫伯族人眼里，東布爾與貝倫舞是一個整體，凡是有東布爾的地方就會有熱鬧的貝倫舞，而且只有在東布爾的伴奏下，才能使貝倫舞跳得更自然、更完美。從某種意義上說，東布爾演奏的不同風(fēng)格、不同節(jié)奏的音樂，使貝倫舞形成了多種多樣的特色舞蹈。錫伯族民間音樂一代一代地傳承著、延續(xù)著、發(fā)展著，它的根基就在錫伯族人心里。

伊犁河谷植被豐茂，然而“察布查爾”這個詞并沒有散發(fā)著植物的馨香，顯然，在察布查爾的筆畫中，暗含了太多戰(zhàn)爭、遷徙、背井離鄉(xiāng)。遙想過去，當(dāng)“察布查爾”還被喚為“錫伯營”時，那里的人們順應(yīng)天命，積蓄下對異鄉(xiāng)生活和自然的種種理解，慢慢演化，奠定為今日察布查爾人之做派：機(jī)智詼諧、圓通練達(dá)、堅(jiān)忍不拔。行走在五月的察布查爾田野，那熟悉的不能再熟悉的沙棗花香，使你在不知不覺中陶醉在這個世界里。與眾不同的沙棗樹生命力極強(qiáng)，就是一年不澆水，它依然綠蔭匝地。沙棗樹既沒有白楊樹的挺拔，也沒有柳樹的婀娜多情，更沒有那些觀賞花木的雍容嬌貴，盤根虬枝，滿身皸裂皺褶的滄桑，簡樸至極，自然天成。就像察布查爾人，身背弓箭，挎著刀槍，帶著五谷種子，啟程萬里西遷?？桂囸I，冒寒冬，頂酷暑，忍疲憊，勝瘟疫……駐守卡倫，開渠引水，墾荒造田，開挖布哈，平定戰(zhàn)亂，不遠(yuǎn)萬里來這里保家衛(wèi)國，世世代代創(chuàng)造著新的生活。忠誠、善良、包容、熱愛家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親，慈母一般愛著這片土地，猶如屹立在地平線上的沙棗樹，把奇香異果捧給這方人民，守望著大地，守望著春華秋實(shí)。

現(xiàn)在，察布查爾是伊犁河谷的糧倉。那里麥苗青青，稻谷金黃。除了錫伯族，還雜居著漢族、哈薩克族、維吾爾族等各民族，修葺了街道，裝扮了公園，像個童話里的小國。近年還大力發(fā)展旅游。這個邊地小城越來越意識到，不能讓生活像村莊那樣封閉，而要努力開放和現(xiàn)代起來。走進(jìn)察布查爾，你就很難想象祖國邊陲小鎮(zhèn)的街景綠化、夜景亮化，竟能與發(fā)達(dá)城市媲美。陽光明媚，天空湛藍(lán)，夏天不用空調(diào)，冬天有暖氣，冬暖夏涼的氣候特別養(yǎng)人。

時年盛夏季節(jié)，我和友人結(jié)伴登上白石峰，站在察布查爾縣的最高點(diǎn)俯視這平川，感受十三條從山谷中流出的泉水滋潤著的大地，遙望伊犁河像玉帶般環(huán)繞著阡陌相連。我仿佛穿越了時光隧道，走在西漢大使張騫義和西域各部落的天山通道，感受解憂公主撒播的中原文化，在多倫圖和渥巴錫一起踏入祖國的大地，為圖伯特力排眾議為民修渠持撐火把。在這片熱土上，各個民族在長期的生產(chǎn)生活中和諧相處，保留了各個民族獨(dú)有的文化，遺留下來的文化因素多，是伊犁河谷十分寶貴的文化寶庫。格熱木（蒙古語“地磅”，錫伯“驛站”）是元明清時期通道南疆主要通商口岸；林暗徑幽的恰克勒瑪，是西漢大使張博望曾與烏孫王翁須靡共酌賞月、懇談安邦興國之大計(jì)的杰靈之地；開闊而平坦的蒙吉爾克的確千馬克馳（哈薩克語“千馬坡”），自古以來牧人在這里只放馬匹而不牧其他牲畜，是當(dāng)年蒙古官兵練兵的校場；清乾隆年間維吾爾族開墾的阿帕爾烏辛（阿帕爾田的意思），至今仍在耕種……可不是嗎？這里有舉世唯一的薩滿舞和貝倫舞，這里有讓你流連忘返的牡丹汗和買西來普，這里有嘹亮的阿肯彈唱和卡拉覺兒哈，這里有不老的“少年”和唱不盡的“花兒”。

又是一年的一度的西遷節(jié)，察布查爾縣八個牛錄、兄弟鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各部門代表近千人前往納旦木卡倫，祭拜先祖先烈，以史鑒今，啟迪后人?！翱▊悺笔清a伯（滿）語“瞭望”“守衛(wèi)”“哨所”之意?？▊愖鳛橐环N特定時代的歷史產(chǎn)物，在人口稀少、防務(wù)薄弱的邊疆地區(qū)，成為有效行使行政管理和防止外敵入侵的一項(xiàng)重要制度和組織形式，曾經(jīng)發(fā)揮了不可替代的重要作用。乾隆至光緒年間，錫伯營駐守19處卡倫，今有7處留在察布查爾縣境內(nèi)。百年卡倫，歷盡滄桑，巋然屹立，見證了錫伯族人民自1764年從東北西遷伊犁戍邊屯墾的壯舉，已成為一個優(yōu)秀民族千里巡防守護(hù)國門、維護(hù)國土完整的標(biāo)志，已成為一個忠誠的民族，對外抗擊侵略，對內(nèi)維護(hù)穩(wěn)定，彰顯民族大愛的標(biāo)志，已成為察布查爾各族人民譜寫戍邊守邊建邊的愛國贊歌?？▊愋l(wèi)士后裔向先輩祭酒、獻(xiàn)花、吟誦祭文，來自八個牛錄的錫伯勇士齊射響箭，預(yù)示箭鄉(xiāng)兒女繼承先烈的遺志，用生命和熱血踐行著忠誠的誓言，做新一代的國家衛(wèi)士，與祖國一起走向輝煌。

在我眼里，察布查爾是大的——它的土地那樣廣闊，放眼望去，田地不是年輕的油綠，也不是老年的棕黃，而是中年的黃綠，更沉穩(wěn)，更寬和。中國“一帶一路”（西線）商業(yè)與文化金融綜合服務(wù)示范基地落戶察布查爾，伊泰集團(tuán)等實(shí)力強(qiáng)且有大愛的企業(yè)入駐伊南工業(yè)園區(qū)，中小微企業(yè)區(qū)條件優(yōu)越幫你實(shí)現(xiàn)出任總經(jīng)理和穩(wěn)定就業(yè)的夢想，居民醫(yī)療有補(bǔ)助，高齡老人補(bǔ)貼最高，政府幫你居家養(yǎng)老提供居家服務(wù)和親情關(guān)懷，實(shí)施了從學(xué)前到高中畢業(yè)的16年全民免費(fèi)教育，察布查爾將從邊境貧困小縣逐步邁向國際性前沿都市。

察布查爾是小的——它的縣城那樣袖珍，只有幾條主街。街道上人少車稀，安靜得像個獨(dú)自玩耍的乖孩子。查魯蓋街、果爾敏街、青年街……每個街道的名字我們都能叫出來，爾登、買買提、賽力克……都是我們的好鄰居，若是想去射箭、想去吃燒烤、想去看3D電影……一個電話分分鐘就到齊了。我真希望察布查爾一直是一個沒有噪音的地方?？墒?，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的到來，還是出現(xiàn)了混合著推土機(jī)、翻斗車、卡車的轟隆聲。噪音是人們所厭棄的，但在某個發(fā)展的時刻，人們又離不開它，現(xiàn)代化的魅力勢不可擋，文明、自由和舒適，誰都有權(quán)享受。

我在察布查爾所看到的，并非一張張風(fēng)景，一幅幅風(fēng)俗，一種種閑適，不，在這個雜糅了游牧、農(nóng)業(yè)、前工業(yè)的小城，我看到的是自然胚胎般原初的風(fēng)貌，人們順應(yīng)天命的幸福，勞動者隨機(jī)而動的創(chuàng)造。

無論歲月如何變遷，察布查爾的山水依舊還是那么清明絕境。這座小城早已融入我的骨肉我的血脈，成為了我生命不可或缺的一部分。