寧知嬌

摘 要：中國(guó)正在處于和諧社會(huì)的道路上，國(guó)內(nèi)人民的生活一片安詳，努力全面建設(shè)小康社會(huì)。和諧社會(huì)背景下，對(duì)于武術(shù)既是挑戰(zhàn)，又是機(jī)遇。武術(shù)從遠(yuǎn)古走來(lái)，發(fā)展到至今，發(fā)生了翻天覆地的變化。關(guān)于如今武術(shù)是否還是當(dāng)時(shí)的武術(shù)看事情要看本質(zhì)，那么武術(shù)的本質(zhì)又是什么，是否符合于當(dāng)今和諧社會(huì)，現(xiàn)在武術(shù)表現(xiàn)的形式和內(nèi)容是否脫離了本質(zhì)。這一系列的問(wèn)題值得思考和探討。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì) 武術(shù) 本質(zhì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）6—0037—02

1 武術(shù)的淵源

1.1 人與獸之戰(zhàn)

遠(yuǎn)在幾千年前，我們的祖先在自然界和其它動(dòng)物面前是非常弱小，無(wú)法與它們直接對(duì)抗。大象的力量、老虎的兇猛、獵豹的速度等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)，自然界講究適者生存，人類(lèi)要想存活，就必須武裝自己。我們?nèi)伺c動(dòng)物最大的區(qū)別就是擁有無(wú)窮的智慧，我們祖先深知在身體上無(wú)法與動(dòng)物無(wú)法比擬，就開(kāi)發(fā)并使用自己的智慧。人們便使用飛石、樹(shù)枝等來(lái)抵抗動(dòng)物的攻擊或直接進(jìn)攻，以至于戰(zhàn)勝它們，使用它們的鮮肉來(lái)當(dāng)作食物，使用它們外皮當(dāng)作衣服。人類(lèi)為了在自然界獲得一寸生存之地，就要不斷鍛煉自己，提高作戰(zhàn)本領(lǐng)。在人與獸大戰(zhàn)之中，為了戰(zhàn)勝和征服動(dòng)物，人類(lèi)在鍛煉自己的同時(shí)便產(chǎn)生了最初的武術(shù)。當(dāng)時(shí)的武術(shù)，本質(zhì)就是技擊，就是為了勝利、為了生存。目前，隨著和諧社會(huì)的建立，人與動(dòng)物的關(guān)系越來(lái)越密切。人可以靠著自己的智慧，把動(dòng)物關(guān)在鐵籠之中，供人們觀賞。人類(lèi)現(xiàn)在不但不掠殺動(dòng)物，而且對(duì)于它們的的保護(hù)愈加重視?，F(xiàn)在動(dòng)物對(duì)于人的生存已經(jīng)產(chǎn)生不了威脅，人可以秒殺它們，然而，靠的不是武術(shù)，而是科技。

1.2 人與人之戰(zhàn)

中國(guó)的歷史一直在戰(zhàn)亂與和平之間交替，一個(gè)家族毀滅、另一個(gè)家族崛起。家族之間為了爭(zhēng)奪土地、爭(zhēng)奪權(quán)力、享受富貴，就必須進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。想要獲得勝利，就要擁有強(qiáng)大的軍隊(duì)和素質(zhì)過(guò)硬的軍人。在兩軍對(duì)壘時(shí)，不是你死就是我亡，只有強(qiáng)大之人才可以笑到最后。想要獲得良好的身體素質(zhì)、超強(qiáng)的作戰(zhàn)能力，在平時(shí)就要進(jìn)行魔鬼訓(xùn)練。如何在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)快速殺敵，在混亂局面中取得勝利，這一系列原因造就了中國(guó)武術(shù)的源起。那時(shí)武術(shù)的本質(zhì)就是技擊性，在戰(zhàn)場(chǎng)上命懸一線(xiàn)，隨時(shí)都有犧牲的危險(xiǎn)，對(duì)敵人的慈善，就是對(duì)自己最大的殘忍。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的武術(shù)就是講究一招制敵，絕不留情。在中國(guó)近代，各國(guó)列強(qiáng)侵略中國(guó)，用槍炮打開(kāi)了中國(guó)深閉已久的大門(mén)。那時(shí)的中國(guó)人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，拿起鋤頭、抗起棒槌來(lái)抵抗外國(guó)侵略者。武術(shù)就是在這種兵火連天的情況下誕生和演變而來(lái)，它的本質(zhì)就是技擊，它的目的就是殺敵，為了勝利而戰(zhàn)。

2 武術(shù)的發(fā)展

提起武術(shù)，給人的第一感覺(jué)就是神秘。武術(shù)是中國(guó)對(duì)外的一張名片，特別是現(xiàn)代西方體育風(fēng)靡全球，中國(guó)人也努力把武術(shù)推向世界。外國(guó)友人對(duì)于武術(shù)認(rèn)識(shí)，還以為我們國(guó)人整日在空中自由翱翔，這是對(duì)于武術(shù)的一種嚴(yán)重誤讀。中國(guó)武術(shù)向外推出的是太極拳，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜。外國(guó)友人對(duì)于武術(shù)的技擊性產(chǎn)生質(zhì)疑，在近代也有諸多武術(shù)大師來(lái)證明武術(shù)的技擊性，和外國(guó)人進(jìn)行公開(kāi)挑戰(zhàn)，比如霍元甲、葉問(wèn)等一代宗師。但是由于沒(méi)有留下珍貴的影像等，許多人都產(chǎn)生了懷疑。隨著西方競(jìng)技體育的發(fā)展，諸多西方競(jìng)技對(duì)抗性項(xiàng)目又向中國(guó)武術(shù)發(fā)起了挑戰(zhàn)。隨著中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)，人與人之間都在和諧相處，不在為生存而苦練功夫。武術(shù)的本質(zhì)技擊性在一定程度上被削弱，人們要想展示自己功夫的高深，必須要走向擂臺(tái)，在公平規(guī)則下進(jìn)行戰(zhàn)斗。在中國(guó)和諧社會(huì)，講究的是法制社會(huì)，而不是用拳頭打天下。在民間如果你用武術(shù)傷害了別人，你不僅得不到別人的贊賞，還要走進(jìn)看守所進(jìn)行教育。目前中國(guó)，練習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)之人數(shù)目正在逐漸減少。中國(guó)民間練習(xí)傳統(tǒng)拳術(shù)的人，并且保留武術(shù)本質(zhì)技擊性，這樣人的數(shù)目更是甚少。

我們?yōu)榱吮Ｗo(hù)、傳承、發(fā)揚(yáng)我們的武術(shù)，把武術(shù)推向的競(jìng)技的舞臺(tái)。在和諧社會(huì)中，武術(shù)只有走向競(jìng)技舞臺(tái)，才能體現(xiàn)它的本質(zhì)技擊性。但是武術(shù)走向競(jìng)技后，開(kāi)始了兩極分化，形成了套路和散打。目前中國(guó)武術(shù)的套路，雖然保留一部分技擊性，但逐漸向表演性靠攏。散打是中國(guó)武術(shù)近代的產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。當(dāng)中國(guó)武術(shù)遭到挑戰(zhàn)時(shí)，比如拳擊、空手道、還有泰拳等挑釁時(shí)，接受挑戰(zhàn)的都是中國(guó)武術(shù)散打?，F(xiàn)在中國(guó)民間傳統(tǒng)武術(shù)，都是注重套路演練，而輕視了對(duì)練。許多國(guó)人習(xí)練西方的拳擊、自由搏擊等，對(duì)傳統(tǒng)拳的技擊性也發(fā)起了挑戰(zhàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普遍，可以在網(wǎng)上看到非常火熱的頭條，比如太極拳和自由搏擊實(shí)戰(zhàn)，10秒內(nèi)被KO等，這使中國(guó)武術(shù)面臨一個(gè)非常尷尬的地位。在和諧社會(huì)中，武術(shù)向體育性、競(jìng)技性靠攏，給了武術(shù)技擊性保留和發(fā)展的機(jī)會(huì)，競(jìng)技的舞臺(tái)也給了武術(shù)展示本質(zhì)技擊性的一個(gè)機(jī)會(huì)。

3 武術(shù)的創(chuàng)新

3.1 武術(shù)的文化性

每當(dāng)談起武術(shù)，便聯(lián)想到暴力和野蠻，這是對(duì)于武術(shù)偏見(jiàn)，更是與中國(guó)和諧社會(huì)的不融洽。有些學(xué)者認(rèn)為目前武術(shù)的本質(zhì)就是文化，幾千年以來(lái)武術(shù)的傳承就是靠著武術(shù)的文化性。武術(shù)中的武德對(duì)于調(diào)節(jié)人自身以及人與人之間的矛盾都有重要意義。武術(shù)進(jìn)入學(xué)校，成為教育的一部分，教育的是學(xué)生的一種武術(shù)文化，而不是如何打倒別人。武術(shù)的技擊性只是武術(shù)的一部分，而非本質(zhì)。練習(xí)武術(shù)，享受過(guò)程，鍛煉身體，增強(qiáng)意志力，釋放壓力等，而非是成為強(qiáng)者打倒別人。武術(shù)的技擊性應(yīng)該體現(xiàn)在軍隊(duì)和警察中，練習(xí)武術(shù)，是為了打倒壞人，維護(hù)和諧社會(huì)，并非破壞和諧社會(huì)。在和諧社會(huì)，武術(shù)在學(xué)校里，在社會(huì)群眾中，它的本質(zhì)應(yīng)該是文化，而不是技擊。

3.2 武術(shù)的健身性

隨著中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)，人與人、人與社會(huì)、人與自然也越來(lái)越和諧。人也在追求自身的和諧，追求身心健康，永葆青春。隨著社會(huì)和諧社會(huì)建設(shè)，人們的生活也得到了極大改善，人們對(duì)于健康越來(lái)越重視。人體的健康與體育運(yùn)動(dòng)有著密切聯(lián)系，在大街小巷和公園廣場(chǎng)中，我們都可以看到人們?cè)谶M(jìn)行身體鍛煉。隨著西方體育的涌入，人們都選擇輕松、愉快的體育項(xiàng)目進(jìn)行健身，而把枯燥無(wú)味的武術(shù)拋在腦后?，F(xiàn)在社會(huì)大眾的武術(shù)，都是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)潔化，以至于更好的適應(yīng)廣大群眾，便于推廣。社會(huì)大眾習(xí)練的武術(shù)，都是武術(shù)套路，諸多都已失去了技擊的性質(zhì)，更多是活動(dòng)身體，娛樂(lè)身體，達(dá)到增進(jìn)健康的目的。在和諧社會(huì)中，社會(huì)大眾習(xí)練武術(shù)并不是因?yàn)槲湫g(shù)的技擊性，而是享受習(xí)練的過(guò)程，鍛煉身心的效果。在一些輕松愉快的項(xiàng)目中，比如廣場(chǎng)舞、健身操的興起，武術(shù)的健身性地位在社會(huì)地位中受到極大地威脅，武術(shù)是否要進(jìn)行娛樂(lè)性、健身性，而不是一直強(qiáng)調(diào)技擊性，這個(gè)問(wèn)題值得思考。

3.3 武術(shù)的觀賞性

中國(guó)武術(shù)博大精深，門(mén)類(lèi)眾多，各類(lèi)套路器械數(shù)不勝數(shù)?，F(xiàn)在功夫走向了舞臺(tái)表演、走進(jìn)了電視和電影，滿(mǎn)足了人們的視覺(jué)體驗(yàn)和精神的享受。舞臺(tái)和電影中的武術(shù)，絕大部分把武術(shù)進(jìn)行包裝和美化，為的就是體現(xiàn)武術(shù)的觀賞性，而不是實(shí)用性。武術(shù)中往往好看的不實(shí)用，實(shí)用的不好看?，F(xiàn)在競(jìng)技套路比賽都是向藝術(shù)化發(fā)展，滿(mǎn)足于人的觀賞，大部分都失去了技擊性。專(zhuān)業(yè)的套路運(yùn)動(dòng)員往往都沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，練得套路也不知如何去運(yùn)用它的實(shí)戰(zhàn)性。

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The Essence of Wushu under the Background of Harmonious Society

Ning Zhijiao（College of Physical Education， Yunnan Normal University， Kunming Yunnan 650500， China）

Abstract：China is in a harmonious society， the domestic peoples live a quiet life to the comprehensive construction of well-off society. Under the background of harmonious society， Wushu has both challenges and opportunities. The development of Wushu has come from the ancient times to the present， changed greatly in the world. Now whether the Wushu is from the ancient martial arts， and for the essence， what is the essence of Wushu， and whether it meets the demands of todays harmonious society， whether Wushu forms and content have been out of its nature. This series of questions are worth thinking and discussing.

Keywords：harmonious society Wushu essence