為何日本人敬畏古代中國人

日本作家芥川龍之介曾這樣形容中國人：他們應(yīng)該像諸葛亮、李白、文天祥那樣，個(gè)個(gè)光明偉岸、個(gè)性分明。但有日本人卻說：他們尊敬古代的中國人，不尊敬后來的中國人。因?yàn)楣糯闹袊撕秃髞淼闹袊撕懿灰粯印?/p>

古代詩歌也反映出當(dāng)時(shí)中國人的精神面貌。如《詩經(jīng)》里面充滿了生命的歡欣。那時(shí)中國人的自然本性還沒有被后來的文化閹割。先民們的天真爛漫和心無雜念，如同狂風(fēng)暴雨后的天空，高遠(yuǎn)而純凈

春秋時(shí)代的尚武精神

有日本人曾說：他們尊敬古代的中國人，不尊敬后來的中國人。因?yàn)楣糯闹袊撕秃髞淼闹袊撕懿灰粯印?/p>

這話聽起來刺耳，但從頭到尾細(xì)讀中國史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)此話有一點(diǎn)道理。

春秋時(shí)的中國人，生機(jī)勃發(fā)，品格清正。漢唐時(shí)的中國人，雍容大氣，自信心很強(qiáng)。及至明清，中國人卻是那么麻木、懦弱，缺乏創(chuàng)造力。明清時(shí)的中國人和春秋時(shí)的中國人相比，簡(jiǎn)直是兩種不同的人。

先說尚武精神。春秋時(shí)代，貴族個(gè)個(gè)下馬能文上馬能武，俠客遍地、武士橫行，一言不合就拔劍相斗。

那時(shí)的中國人不喜歡一步三搖弱不禁風(fēng)的白面書生，不論男女，皆以高大健碩為美。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，那些爭(zhēng)雄競(jìng)長(zhǎng)的大國，個(gè)個(gè)都強(qiáng)悍好戰(zhàn)。東方大國齊國民風(fēng)剽悍，百姓都是急性子、倔脾氣。貴族們常在道路上駕車相撞，國家立法也不能禁止。

連今天說著吳儂軟語的吳越地區(qū)，在先秦時(shí)代也是一片氣質(zhì)剛勁的土地?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》篇說：“越王好勇，而民皆處危爭(zhēng)死?！?/p>

再來看看后來的中國人。明朝萬歷年間，到達(dá)中國的傳教士利瑪竇意外地發(fā)現(xiàn)，中國的男人都如此文弱。他在寫給羅馬的信中說：“很難把中國的男子看作可以作戰(zhàn)打仗的人?！辈粌H如此，他還驚訝于這個(gè)帝國里最聰明的人看起來都像女人：“無論是他們的外貌氣質(zhì)，還是他們內(nèi)心的情感流露，他們看起來全像是溫柔的女子。要是你對(duì)他們尊敬禮讓，他們便會(huì)比你更加謙和。”

居留中國的幾十年里，利瑪竇也看過上流社會(huì)的人打架，不過其情景卻讓他啞然失笑：“彼此爭(zhēng)斗時(shí)表現(xiàn)出來的，也只是婦道人家的慍怒，相互毆斗時(shí)揪頭發(fā)。這些男人們不惜每天花費(fèi)兩個(gè)小時(shí)來梳理他們長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)，考究地整理他們的服飾，他們就這樣悠閑自得地打發(fā)著美好的時(shí)光?！?/p>

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后來到中國的外國人，更驚訝于中國人的膽小。法國傳教士古伯察說：“傲慢、尊大的、看上去頗具剛毅的中國人，一旦遇到態(tài)度堅(jiān)決，意志不撓的人，馬上就會(huì)變得軟弱，像患了癔病。面臨困難的中國人嘴里常說‘小心’，即‘膽子要小’?！边€有人說：“中國兒童不像歐洲兒童那樣蹦蹦跳跳……對(duì)武力的贊賞已經(jīng)完全沒有了。大男子當(dāng)眾啼哭而不以為恥?！?/p>

“士為知己者死”的俠義文化

我們?cè)賮砜纯磦b義精神。春秋時(shí)代，是中國俠文化最燦爛的時(shí)代。

春秋時(shí)代的俠客，最大的特點(diǎn)是極端重視人格的獨(dú)立與平等。豫讓刺殺趙襄子的故事就充分地說明了這一點(diǎn)。

豫讓為了給智伯報(bào)仇去刺殺趙襄子，設(shè)法混進(jìn)趙府。在被抓住之后，審訊者對(duì)豫讓說，你當(dāng)年也曾為范家、中行家效力，這兩家都被智伯滅了，你不為他們報(bào)仇反倒為智伯賣命，為什么今天智伯被人滅了你就這樣死心塌地為他報(bào)仇？

豫讓回答說，當(dāng)年范家、中行家隨隨便便看待我，我也這樣對(duì)待他們；智伯待我像對(duì)待國士，我自然要用國士的行事方式來報(bào)答他。

豫讓的這句回答，開了兩千年來“士為知己者死”的濫觴：豫讓追求的是等級(jí)社會(huì)里平民的個(gè)人尊嚴(yán)和社會(huì)、他人對(duì)自我價(jià)值的承認(rèn)，尤其是在向來瞧不起平民的貴族階層面前。既然我不是你們的附屬品，那么我們之間的交往就應(yīng)該建立在平等的基礎(chǔ)上，如果你不肯和我平等相交，我們之間就只有利益關(guān)系，人走茶涼。

這種“自由之思想，獨(dú)立之人格”，是戰(zhàn)國時(shí)代俠文化中最可貴的部分。他們行俠仗義，不是為利，甚至不是為名，而是為了心中的一股豪氣。他們?nèi)缤湟曆壑橐粯诱湟曌约旱膫€(gè)人尊嚴(yán)，對(duì)“平等”二字甚至達(dá)到了敏感的程度。

“孟嘗君曾待客夜食，有一人蔽火光?？团?，以飯不等，輟食辭去”。即使在座位安排這樣的小事上，他們也不能容忍任何的不平等。

及至明清，“俠客”們卻自愿攀附權(quán)力，淪為權(quán)力的附庸。如魯迅所說，春秋時(shí)的俠客，是以“死”為終極目的，他們的結(jié)局也確實(shí)是慷慨赴死而去。

清代小說中的俠客，卻個(gè)個(gè)成了地主官僚，黑白兩道通吃。如《三俠五義》所寫，雙俠丁兆蘭、丁兆蕙家里廣有田產(chǎn)，實(shí)乃地產(chǎn)豪紳，五鼠則是陷空島漁霸。

魯迅指出，《三俠五義》中的英雄，表面上是俠客，實(shí)質(zhì)上卻是奴才，“滿洲入關(guān)，中國漸被壓服了，連有‘俠氣’的人，也不敢再起盜心，不敢指斥奸臣，不能直接為天子效力，于是跟一個(gè)好官員或欽差大臣，給他保鏢，替他捕盜”。

他們“雖在欽差之下，究居平民之上，對(duì)一方面固然必須聽命，對(duì)別方面還是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟著加足”。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”

說過了俠，再來看看上古的儒和后世的儒有什么不同。后來被統(tǒng)治階級(jí)作為統(tǒng)治工具的“孔孟之道”，誕生之初其實(shí)并不像后來那樣充滿奴性，而是相當(dāng)剛健清新。

春秋士人每以君王的師友自居，將自己所學(xué)之“道”凌駕于權(quán)勢(shì)之上，合則留，不合則去。這一點(diǎn)，以儒家最為突出。

孔子周游列國，不留戀高官厚祿，不屈服于任何政治權(quán)威，只為推行自己的政治主張。他說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?/p>

中古時(shí)代，雖然在世俗層面，儒學(xué)信徒對(duì)皇帝和權(quán)力秩序服從盡禮；但是在精神層面，他們中的許多人卻以“圣人”自期，追求“始乎為士，終乎為圣人”，希望能實(shí)現(xiàn)自我完善，達(dá)到一定程度的人格獨(dú)立。

漢光武帝劉秀的同窗嚴(yán)光，曾出山幫助劉秀取得天下，劉秀登基后想召他做官，他不肯接受，而是隱居富春山耕釣自娛。

及至唐代，雖然唐太宗發(fā)明了使天下英雄盡入我轂的辦法，但李白仍然可以做他的帝師夢(mèng)，希望自己能在“事君之道成，榮親之義畢”后，“與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄州”，逃離權(quán)力的控制。

到了清代，大儒們卻已經(jīng)完全被馴服成了“繞指柔”的奴才。清代帝王認(rèn)為，一個(gè)大臣如果過于注重自身修養(yǎng)，會(huì)妨礙他們不打折扣地為皇帝服務(wù)。作為臣子，不但身體要屬于君主，心靈也應(yīng)屬于君主，不應(yīng)有任何自己的獨(dú)立意志、個(gè)人尊嚴(yán)。

清代儒臣有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是無思想、無操守，除功名利祿外無所關(guān)心。他們選擇了動(dòng)物式的生存方式。

在皇帝明察之下，他們老老實(shí)實(shí)，賣命效力，以圖飛黃騰達(dá)；皇帝一旦放松警惕，他們就大肆貪污，盡一切可能盜竊皇帝的家產(chǎn)。

最后再讓我們來看看詩歌。明清500年，所謂詩人們的才性、閱歷、學(xué)識(shí)均大幅崩塌，他們以拾前人余慧為榮，不敢越藩籬一步，寫了大量模仿杜甫或者黃庭堅(jiān)的詩。500年的詩壇，沒有激情和沖動(dòng)，沒有真性情，甚至沒有真表情——除了納蘭性德外，中國居然再?zèng)]產(chǎn)生一個(gè)有影響的詩人。

中國人的性格歷史，如同我們的黃河，先秦是上游，清澈見底；漢唐是中游，雖泥沙俱下，畢竟有波濤洶涌之雄大氣象；明清是下游，已經(jīng)常斷流、奄奄一息了。

（《中國國民性演變歷程》，湖南人民出版社張宏杰/著等）