摘 要：《寵兒》是美國黑人女作家托妮·莫里森的經(jīng)典之作，作家通過自己獨(dú)特的視角敘述了以塞絲為代表的黑人家庭在面對(duì)種族不平等時(shí)所表現(xiàn)出的隱忍與抗?fàn)?。然而，在爭取絕對(duì)自由的種族理想下，敘述個(gè)體生命的張力以及在絕對(duì)壓迫之下人所產(chǎn)生的復(fù)雜心理卻更能引人深思。因此，本文主要從生命張力中的反抗與彌補(bǔ)，親情選擇下的偏愛與平衡以及絕對(duì)批判下的生命重現(xiàn)與消亡來探討同一生命屬性下不同生命個(gè)體所能產(chǎn)生的多重可能性。

關(guān)鍵詞：生命個(gè)體 生命張力 個(gè)體選擇 生命形式

托妮·莫里森作為一名黑人女性作家，其獨(dú)特的作家身份一定程度地引領(lǐng)著她思考關(guān)于女性地位的問題以及種族歧視的生存境遇，顯然在《寵兒》這部作品中作家充分地表達(dá)了她對(duì)女性應(yīng)有地位的夙愿以及種族平等應(yīng)該被實(shí)現(xiàn)的渴望，但托妮·莫里森沒有像政治文稿或是外交口吻一樣去倡導(dǎo)和吶喊作為女性以及黑人所受到的不平等待遇應(yīng)該得以改變，她選擇的方式是通過文學(xué)話語、文學(xué)故事來讓讀者看到在真實(shí)與魔幻之下黑人所面臨的困境與選擇，而這一書寫也恰恰讓更多的讀者，尤其是作品產(chǎn)生時(shí)代的讀者感受到文學(xué)作品之中所反映出的眾多社會(huì)問題。事實(shí)上，同一部作品往往又能給不同的接受群體帶來不一樣的審美體驗(yàn)，比如曹麗娟與陶家俊就曾“立足代際間幽靈創(chuàng)傷研究視角，分析小說《寵兒》中代際間幽靈創(chuàng)傷造成的母愛之痛、兩性愛之痛和姐妹愛之痛，揭示黑人小說敘事與黑人創(chuàng)傷歷史、其他黑人的心靈自傳和歷史拷問之間的關(guān)系，反思小說敘事在歷史和文化創(chuàng)傷愈合過程中獨(dú)特的作用和價(jià)值”①。而習(xí)傳進(jìn)則從《寵兒》中怪誕的雙重性入手，在他看來“莫里森在《寵兒》中主要以主人公塞絲后背上的傷疤和鬼魂寵兒這兩個(gè)怪誕形象為主導(dǎo)符碼來構(gòu)建小說的縱橫結(jié)構(gòu)，并通過這兩個(gè)怪誕形象正負(fù)兩極寓意的播散來呈現(xiàn)文本內(nèi)容或故事情節(jié)”②。每個(gè)讀者的審美視角和審美深度各不相同。本文主要側(cè)重從《寵兒》這部小說中生命個(gè)體所體現(xiàn)出的張力與多維性進(jìn)行分析。

一、生命張力中的反抗與彌補(bǔ)

每一個(gè)獨(dú)特的生命個(gè)體都有區(qū)別于其他生命個(gè)體的生存方式，尤其在面對(duì)同樣的生存境遇或者說相似的生存狀態(tài)時(shí)，區(qū)別于他人的個(gè)體總會(huì)做出在他本人看來適合于自己的選擇，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了不同生命個(gè)體之間的張力差異。與此同時(shí)，就某一生命個(gè)體來說，在整個(gè)較長較短的生命長度上也會(huì)做出前后存在絕對(duì)差異的個(gè)體選擇，而這個(gè)選擇可能就存在一個(gè)從生命最高尊嚴(yán)點(diǎn)向最低尊嚴(yán)點(diǎn)滑落的現(xiàn)象，也會(huì)出現(xiàn)一個(gè)從絕對(duì)的自我至上向絕對(duì)的自我歸零轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，那么在這兩種選擇之中，生命的張力就有了很好的體現(xiàn)。

在《寵兒》這部小說中，作為母親的塞絲在面對(duì)別人追捕時(shí)對(duì)閨女寵兒的鋸殺以及寵兒在死后還現(xiàn)人間時(shí)的態(tài)度，顯然就極具代表性地體現(xiàn)出了她自身所能達(dá)到的生命張力。首先，作為多年黑奴的母親是非常不愿意看到自己的孩子再次回到“甜蜜之家”成為像自己一樣的奴隸，因此在面對(duì)追捕時(shí)她寧可殺死自己的孩子也不愿意讓他們回去遭受非人的待遇，這個(gè)時(shí)候作為母親對(duì)子女的絕對(duì)之愛就變成了對(duì)殘酷奴隸主的絕對(duì)反抗。然而，多年之后，當(dāng)寵兒開始以真身回到了一百二十四號(hào)住宅并且塞絲開始知道寵兒就是自己的親身女兒時(shí)，作為母親的她顯然就成了一個(gè)絕對(duì)的奉獻(xiàn)者，并且顯得格外高興，她說：“過去，我不能在任何地方平靜地躺下來?，F(xiàn)在我能了。我能像淹死的人一樣睡了，老天吶。她回到我身邊了，我的女兒，她是我的。”③鬼魂重現(xiàn)的恐懼顯然被母親的絕對(duì)之愛覆蓋。另外，在小說中我們還能看到塞絲也開始和寵兒玩起了各種各樣的游戲，包括“做飯的游戲，縫紉的游戲，梳頭和打扮的游戲”④等，并因?yàn)檫@些游戲開始“上班一天比一天去得遲”⑤。與此同時(shí)，塞絲并沒有去找另一份工作，反而和寵兒玩得更兇了，且絕對(duì)地滿足寵兒的各種要求，比如，“一起用一輩子節(jié)省下來的三十八塊錢去買了高檔食品，還買了綢帶和布料打扮自己”⑥，并且在隨后的關(guān)系轉(zhuǎn)變中，作為母親的塞絲也是時(shí)常道歉和絕對(duì)服從，以至于丹芙開始更加擔(dān)心母親塞絲的情況而不是姐姐寵兒會(huì)被母親傷害。

由此可以看出，作為母親的塞絲在母愛之下淋漓盡致地展現(xiàn)了她個(gè)體的生命張力，即面對(duì)不會(huì)遭受傷害時(shí)選擇的絕對(duì)反抗和面對(duì)至愛時(shí)的絕對(duì)彌補(bǔ)，然而不管這樣的彌補(bǔ)是否開始出現(xiàn)異化和存在極端，不可懷疑的是生命的張力在塞絲的所言所行中得到了體現(xiàn)。

二、親情選擇下的偏愛與平衡

在小說中，丹芙這一人物讓小說描繪關(guān)于寵兒活動(dòng)的情節(jié)不再陰森恐怖，而是有了更多的溫暖。首先是在寵兒沒有現(xiàn)真身之前，也即保羅·D未到一百二十四號(hào)住宅時(shí)，丹芙是習(xí)慣在別人所恐懼的住宅中生活的，而不管她是因?yàn)橛讜r(shí)吃了姐姐的血還是其他原因而不再懼怕，基本的事實(shí)是她偏愛有姐姐寵兒氣息的地方多余母親塞絲對(duì)她的愛。盡管后者同樣對(duì)她很好，但當(dāng)年鋸殺姐姐的情景總是讓丹芙擔(dān)心母親也會(huì)對(duì)她施與傷害。

與此同時(shí)，當(dāng)寵兒以真身出現(xiàn)于一百二十四號(hào)住宅時(shí)，丹芙是第一個(gè)認(rèn)出寵兒是自己姐姐身份的人，所以她想方設(shè)法地對(duì)寵兒施以保護(hù)和料理，也常常提防母親真正靠近和認(rèn)出寵兒的真實(shí)身份，她渴望和姐姐維持永久的親情溫暖，所以可以清楚地看到，在這之前于母親和寵兒之間，丹芙更加偏愛于寵兒，且不管這種偏愛是否隱射反奴隸制境遇給后代帶來的持久創(chuàng)傷不易消逝抑或其他，丹芙顯然站在了姐姐寵兒一方。然而，當(dāng)母親塞絲開始認(rèn)識(shí)到寵兒是其鋸殺之女時(shí)，面對(duì)塞絲表現(xiàn)出的對(duì)寵兒的絕對(duì)順從和無拒絕之愛，甚至表現(xiàn)得脫離父母輩與子女間的倫理規(guī)則時(shí)，丹芙開始站在了搖擺于二者之間的位置，并表現(xiàn)出對(duì)母親的擔(dān)憂，反而懼怕塞絲遭受寵兒的傷害，也就在這一意識(shí)之下，對(duì)姐姐寵兒的絕對(duì)之愛開始權(quán)衡于兩位親情者之間。

事實(shí)上，這同樣是一種生命個(gè)體所表現(xiàn)出的可能性，即面對(duì)恐懼和陰影所具有的偏愛與保護(hù)以及面對(duì)親情倫理失常時(shí)表現(xiàn)出的擔(dān)心和在二者之間的觀察與權(quán)衡。

三、絕對(duì)批判下的重現(xiàn)與消亡

小說以一種奇幻的方式再現(xiàn)了人物寵兒，且死后還生的她同樣也如在世之人一樣經(jīng)歷了她的幼小到青春，這一看似不可能的生命重現(xiàn)事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了作家欲對(duì)奴隸制對(duì)黑人所帶來殘害的絕對(duì)批判。因?yàn)槊枋鏊劳隹赡茏屓烁械奖瘋枋鋈绾嗡酪约安凰赖男腋；蛩篮筮€生的生活卻更能讓人感受到順境之下自由之身是多么難得和幸福。

在小說中，一句“一個(gè)黑人姑娘是從毀滅中漂泊而來的”⑦貼切地說出了寵兒的生命重現(xiàn)，不管這樣的重現(xiàn)是多么的離奇或是恐怖，她的確穿戴整齊地從水中而來，并在小說中與其他人物進(jìn)行了真實(shí)的生活，且引發(fā)了一系列跟她有關(guān)系的現(xiàn)實(shí)與心理變化。當(dāng)她經(jīng)歷了由塞絲不認(rèn)識(shí)到認(rèn)出是自己的女兒并與之進(jìn)行各種各樣的生活時(shí)，絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)和信仰并不能容忍一個(gè)鬼魂生活于她們的周圍，所以在經(jīng)歷了很長時(shí)間的生活之后，寵兒不得不面對(duì)由三十個(gè)女人組合而成的隊(duì)伍，并且似“林間空地”處發(fā)出的歌聲讓作為母親的塞絲和丹芙紛紛拋下寵兒加入人群。不得而知的是寵兒真身的消亡是否意味著她靈魂的救贖和安放，但她確實(shí)已不再和保羅·D、塞絲和丹芙生活在一起，由此也就完成了她作為一個(gè)個(gè)體的轉(zhuǎn)換與消亡。

如前所述，書寫寵兒的死后還生其實(shí)是希望通過一種絕對(duì)的方式來批判奴隸制對(duì)黑人所帶來的戕害，尤其對(duì)于無辜的嬰兒。其實(shí)作家托尼·莫里森是通過這種極端化的方式來表達(dá)如果沒有這些殘忍的歧視和不平等，在人與人之間，親情與親情之間，作為人這一生命個(gè)體到底能成為一種怎樣的生活狀態(tài)，同時(shí)在奴隸制廢除之后，也能啟發(fā)社會(huì)群體如何更好地選擇適宜的生存方式。

四、結(jié)語

個(gè)體是不一樣的，社會(huì)問題也總是不間斷的，但對(duì)于生命的存在方式以及人性問題的拷問和思索卻不會(huì)終止。小說《寵兒》不僅批判了奴隸制對(duì)黑人種族帶來的持久創(chuàng)傷，同時(shí)它也對(duì)創(chuàng)傷之下的人所做出的生命選擇進(jìn)行了刻畫，其中就包括一個(gè)個(gè)體生命在面對(duì)各種生存境遇時(shí)所能達(dá)到的張力以及在多種情感之下自我個(gè)體所會(huì)產(chǎn)生的心理糾葛和權(quán)衡。并且，在探索和挖掘各種問題時(shí)，生命個(gè)體甚至?xí)愿x奇更多樣的存在方式出現(xiàn)，而這恰恰又推動(dòng)了人對(duì)信仰、死亡等問題的思考。

① 曹麗娟、陶家?。骸渡荒艹惺苤础心帷つ锷男≌f〈寵兒〉中的黑人代際間的創(chuàng)傷研究》，《外國文學(xué)研究》2011年第2期。

② 習(xí)傳進(jìn)：《論〈寵兒〉中怪誕的雙重性》，《外國文學(xué)研究》2003年第5期。

③④⑤⑥⑦ 〔美〕托妮·莫里森著，潘岳、雷格譯：《寵兒》，南海出版社2013年版，第237頁，第278頁，第278頁，第278頁，第61頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹麗娟，陶家俊.生命不能承受之痛——托尼·莫里森的小說《寵兒》中的黑人代際間的創(chuàng)傷研究[J].外國文學(xué)研究，2011（2）.

[2] 習(xí)傳進(jìn).論《寵兒》中怪誕的雙重性[J].外國文學(xué)研究，2003（5）.

[3] 托妮·莫里森.寵兒[M].潘岳，雷格譯.?？冢耗虾３霭嫔纾?013.

作 者：周博，鄭州大學(xué)文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：歐美文學(xué)。

編 輯：李珂 Email：mzxslk@163.com