夏 雪

(浙江水利水電學(xué)院 基礎(chǔ)社科部，浙江 杭州 310018)

馬克思哲學(xué)中“勞動”概念之新義

夏 雪

(浙江水利水電學(xué)院 基礎(chǔ)社科部，浙江 杭州 310018)

馬克思的勞動概念是在西方傳統(tǒng)思想的滋養(yǎng)中孕育而成的，因此，剖析馬克思的勞動概念，不能脫離西方傳統(tǒng)勞動概念的整體脈絡(luò)。在西方傳統(tǒng)中，勞動和實踐、生產(chǎn)、工作等概念既有相互交叉的一面，又有各自不同的理論重點和概念空間。弄清它們之間的含義、淵源及區(qū)別，對我們更為深刻地理解馬克思的勞動思想，具有重要意義。

勞動；實踐；生產(chǎn)；工作

勞動在馬克思唯物史觀中具有重要地位，通過“勞動”這一概念，馬克思實現(xiàn)了唯物史觀的重大變革。然而在馬克思的著作中，生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、精神勞動和物質(zhì)勞動、體力勞動和腦力勞動、具體勞動和抽象勞動、必要勞動和剩余勞動、物化勞動、對象化勞動、異化勞動，等等，各種類型的勞動層出不窮。勞動還有非生產(chǎn)的嗎？勞動和實踐是什么關(guān)系？勞動難道不是工作嗎？在現(xiàn)代語境下，這經(jīng)常給人們造成一定的困惑和誤解。因此，對勞動概念進行一個比較系統(tǒng)的梳理，厘清勞動和實踐、生產(chǎn)、工作概念之間的淵源和區(qū)別，對我們準確而深刻地理解馬克思的勞動思想具有重要意義。

一、“勞動”的語源學(xué)分析

據(jù)考證，德語中的“勞動”(Arbeit)一詞來源于希臘語“ponos”、拉丁語“l(fā)abor”和“molestia”，這些詞都含有艱辛的、勞累的、困苦的意思。赫西俄德在《工作與時日》中向我們描述了一個霜天雪地和酷熱難耐的自然世界，只有通過勞動(pono)，人類才能獲得足夠的食物，得以生存。由于狡猾的普羅米修斯欺騙造物主宙斯，宙斯把勞動和其他厄運一起作為懲罰賦予人類，從此眾神拋棄人類而從人間隱退。與眾神無憂無慮、悠閑安逸的生活相比，勞動成為一種人類專有的、必需的、受到折磨和詛咒的命運。[1](P2～4)柏拉圖在《會飲》中借阿里斯托芬之口講述了一則故事。在故事中，人本來是一個宇宙性的存在，擁有一個完美的宇宙自然，后來受到諸神懲罰才造成了匱乏的存在。宙斯對人實施切割，損害了人的自然，結(jié)果使人飽受折磨，變得殘缺不全。[2](P310～312)自此之后，人擁有兩種自然，一種就是人在肉體上的缺陷，使之需要服從于自然的必然性，另外一種就是還擁有曾經(jīng)完整自然的意識，并為之向往，于是人就產(chǎn)生一種填補現(xiàn)實欠缺性的欲望和努力。第一種自然使人類無力擺脫滿足肉體需求的勞動，而第二種自然則引發(fā)人類不斷超越現(xiàn)實，尋找具有永恒秩序的技藝?？梢钥吹?，在柏拉圖那里勞動不屬于完整的人的活動，是具有缺陷的人的活動，是人努力要擺脫、超越的命運。亞里士多德也表達出同樣的思想，在他那里出于人類生理需求而不得不用一部分人的身體供應(yīng)生活必需品的勞動(ponein)，是最低賤、最不自由的活動，這種勞動甚至都不能歸為人的活動，從事這種活動的奴隸和動物沒有什么區(qū)別，“使用奴隸與使用家畜的確沒有什么很大的區(qū)別，因為兩者都是用身體提供生活必需品”。[3](P125)到了古代晚期，①勞動生產(chǎn)作為人的生活條件的定義已經(jīng)成為普遍共識，這在拉丁文中就叫“l(fā)aborare”，它的主要意思是經(jīng)過辛苦努力獲得勞動成果?！妒ソ?jīng)》中特別強調(diào)了勞動的這種令人不快的特點。據(jù)《圣經(jīng)·舊約》的敘述，在伊甸園，亞當和夏娃本來過著幸福、愉快的生活，后來由于觸犯原罪，受到上帝的懲罰——賦予男人以生產(chǎn)的艱辛(labeur)以及女人以生育(labor)的痛苦，所以作為維持自身生命和繁殖后代的勞動生產(chǎn)是上帝對人類這個物種專有的懲罰(laberat)。直到9世紀，勞動這種受到蔑視的、被詛咒的地位才稍有改善，被日常生活的田間勞動(labour)所取代，人類對現(xiàn)實生活慢慢給予肯定。在古老的繪畫及雕刻中，經(jīng)常出現(xiàn)以勞動者在翻地、耕地、收葡萄、播種等活動為“每月勞作”的插圖，勞動成為“人的特征”。[4](P13)11世紀的歐洲基督教修道院改革，使人們意識到勞動是服從上帝的自然表現(xiàn)，努力勞動成為通往上帝的一種狹窄而又值得稱贊的道路，強烈的勞動意識成為基督教徒的本性。14世紀馬丁·路德和加爾文的宗教改革進一步強化了人們對勞動認識的改變，勞動作為一種天職(beruf)成為上帝應(yīng)許的唯一生存方式，是個人道德活動所能采取的最高形式。[5](P58～60)這樣一來，勞動終于擺脫了受罰、屈辱的地位，獲得一種完全積極的、光榮的意義，并且從狹隘的生產(chǎn)面包的田間勞動擴展到其他種類的手工工作及相對費力的工作。進入近代以來，勞動更是成為價值和財富的源泉受到人們的贊美，每個人頭頂上都戴上了勞動者的帽子(labourer)，幾乎人人都在勞動(work)了，到了亞當·斯密那里，勞動(labor)開始變成一種政治經(jīng)濟學(xué)的抽象概念，意指抽象的經(jīng)濟活動以及抽象的社會勞動階層。從勞動的演變史中可以看到，勞動始終和“人”“艱辛”“生產(chǎn)”密不可分，勞動是人專有的活動，是必需的、不自由的命運，是艱辛的、受罰的活動，也是滿足生命活動和具有生產(chǎn)意義的活動，更是人類希望擺脫和超越的活動，這些含義在馬克思的勞動概念那里多少也都有所表現(xiàn)，然而和前人所不同的是，馬克思并不是從上帝懲罰或者確立上帝恩寵的意義上，來理解勞動是人專屬的活動，而是從人自身創(chuàng)造的意義、解放的意義上，來講勞動創(chuàng)造了人，是人的本質(zhì)活動；馬克思肯定了勞動是生產(chǎn)生活必需品和創(chuàng)造財富的活動，然而馬克思還認為勞動不僅僅是生產(chǎn)人類生存必需品的手段，更是人的生命活動本身；馬克思認可勞動是人專有的一種活動，和動物相比，勞動是人類有目的的、有意識的活動，而動物頂多是“采集”。然而他更加強調(diào)的是，勞動能在自然界中打下人類意志的印記，人類通過勞動使自然界為人類的目的而服務(wù)，并支配和改造自然界；馬克思也承認勞動是人類無法擺脫的命運，勞動是“人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移”。[6](P215)但是，他并不認可如亞里士多德那樣將勞動排除在“人”的活動范圍之外，將獲得“完整的人”的希望僅僅寄托在具有閑暇時間從事理論活動和實踐活動的“人”身上。在馬克思看來，人的解放只有通過實踐的、勞動者的解放才能實現(xiàn)，寄希望于理性或沉思等精神活動，不可能真正使人類獲得自由和解放。和近代將勞動視為價值的源泉，是生產(chǎn)人類生活必需品、奢侈品的必不可少的活動——雖然體現(xiàn)出人的主體性，但卻毫不顧及現(xiàn)實勞動過程的抽象勞動——不同，馬克思指出，在現(xiàn)實的勞動過程中，勞動者和勞動資料分屬兩個不同的階級，正是這種不對等的地位使現(xiàn)實的勞動成為一種異化勞動，成為一種剝削。

二、“勞動”和“實踐”

相對于“勞動”概念，西方傳統(tǒng)更加注重的是“實踐”概念。苗力田先生曾指出：“energeia(實踐)是亞里士多德首先為哲學(xué)創(chuàng)制的一個流行百代、普及到現(xiàn)代生活的詞語。它由en(在內(nèi))和ergon(業(yè)績)兩詞合并而成，即是在業(yè)績之中，把業(yè)績造成?！盵7]其意指在自己目的下進行的一切人類活動，包括道德的、理論的、政治的、創(chuàng)制的活動，等等。當然，這里的實踐是比較廣義的概念。亞里士多德還存在一種狹義的實踐概念，也是影響較為深遠的實踐觀。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他把人的基本活動區(qū)分為理論、實踐(praxis)和創(chuàng)制三種類型，其對應(yīng)的理智能力是智慧、實踐智慧和技術(shù)。在這里，實踐活動表示“與倫理的、政治的、目的性的行為和活動相關(guān)的事物”，[8](P49)是追求倫理德性和政治公正的行為，實踐的目的就是善、幸福。在亞里士多德看來，理論活動是真正唯一自由的活動，其指向的是永恒的、不變的真，只涉及必然(唯一的真以及某種程度的神圣)，其活動本身就是幸福。而實踐活動和創(chuàng)制活動則是以某種“技藝”為模型的“做”，是在經(jīng)驗中不斷進行的選擇，涉及的是偶然發(fā)生的事情。當然實踐活動和包括奴隸勞動在內(nèi)的創(chuàng)制活動也有所區(qū)別，亞里士多德認為實踐活動是以善、幸福為目的而進行的活動，創(chuàng)制活動則是以某種外在的產(chǎn)品為目的而進行的活動，因此在亞里士多德那里，理論活動、實踐活動和創(chuàng)制活動的地位是從高到低依次排列的，歸屬于創(chuàng)制活動的奴隸勞動則由于完全的不自主而屬于最低賤的、甚至不屬于人的活動。然而，從亞里士多德這里，理論活動和實踐活動首次區(qū)分對立開來，實踐被看成是和理論(認識)相對立的人的“做”(創(chuàng)制，行動)，看作是理論的應(yīng)用和實現(xiàn)，并且被賦予道德倫理的色彩。

這一傳統(tǒng)在康德那里得到進一步繼承和發(fā)揚?？档抡J為人有兩種先天的理性，一種是理論理性，涉及的是現(xiàn)象領(lǐng)域和認識論，以認識現(xiàn)象界的自然規(guī)律和因果必然性為目的；另外一種是實踐理性，涉及的是物自體和人的自由、意志，以依據(jù)道德律令處理人類自身關(guān)系的實踐活動為目的?？梢钥吹?，康德并沒有完全脫離亞里士多德的實踐觀，他仍然把道德實踐作為實踐概念的核心內(nèi)涵來理解，認為只有道德實踐才是真正的實踐。但是和亞里士多德相反，康德認為實踐理性是優(yōu)于理論理性的，因為理論理性不過是對現(xiàn)象界必然規(guī)律的一種認識能力，而實踐理性則可以超越現(xiàn)象經(jīng)驗的界限，是理性自身為自身立法的行為，因此是“絕對自由的”。而按照自然必然性進行的物質(zhì)性活動，康德則把它排除在實踐活動范圍之外，并且以資本主義社會異化的勞動現(xiàn)象為原型，康德對生產(chǎn)勞動評價并不高。他曾將勞動和藝術(shù)作對比，指出藝術(shù)是自由的，手工藝勞動則是出于本能和欲望而爭取報酬和獲取生存的工作，受外在目的支配，因此是被迫的、不愉快的和不自由的。[9](P145～149)

黑格爾第一次把實踐引入認識論，打破了自亞里士多德以來理論和實踐的分野，說明了理論和實踐相統(tǒng)一的原則以及實踐高于理論的邏輯依據(jù)，并將實踐拓展到一切人類有意識的、能動的活動。在黑格爾看來，實踐并不僅僅是理性中的道德認知和行為選擇，不僅包括了亞里士多德追求善的政治倫理活動和康德按照道德律令的實踐，還包括了康德按照自然必然性進行的物質(zhì)性的實踐活動。在黑格爾這里，實踐是人類一切能動的活動，這種能動性不僅表現(xiàn)在人的認識可以通過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，還表現(xiàn)在人可以按照這種本質(zhì)規(guī)律改造客觀世界，絕對理念就是“理論觀念和實踐觀念的統(tǒng)一”。[10](P381)實踐不僅不能和理論相脫離，它還高于理論，因為實踐“這個理念比以前考察過的認識的理念更高，因為它不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格”。[11](P528)可以說在黑格爾的實踐概念中已經(jīng)孕育了馬克思實踐概念的一切酵素。

在馬克思的論著中，作為馬克思哲學(xué)核心范疇之一的實踐，同樣繼承了自亞里士多德至德國古典哲學(xué)將其與理論相對應(yīng)、對立的傳統(tǒng)，將實踐看作是和認識相對的做、行動、活動等；也繼承了黑格爾的實踐和理論相統(tǒng)一以及實踐高于理論的思想，和黑格爾一樣，對實踐做最廣泛意義的理解——人類一切的有意識的、能動的活動。然而，馬克思具有一個革命性的思想，就是對包含在實踐活動范圍內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動的地位的提高；它不再僅僅是人和自然進行物質(zhì)變換的活動，還是人與人交往合作中進行的活動，表現(xiàn)為生命活動本身，勞動有可能“不再表現(xiàn)為勞動，而是表現(xiàn)為生活自身的充分發(fā)展”。[12](P287)用阿倫特的話來講就是，“馬克思是19世紀唯一使用哲學(xué)用語真正敘說了19世紀的重要事件——勞動的解放的思想家”。[13](P12)這也是導(dǎo)致馬克思至今仍有重大影響力的原因，可以說，對勞動贊美是馬克思真正反傳統(tǒng)的一面，也是馬克思學(xué)說的重要部分。從此之后，作為人類營生活動的勞動“從私人領(lǐng)域開始堂堂正正地進入公共、政治領(lǐng)域”。[13](P13)在馬克思這里，勞動不僅擺脫昔日的屈辱，而且一躍而起成為實踐活動的基礎(chǔ)性活動?！耙虼?，第一個歷史活動就是生產(chǎn)這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵14](P31)而人類解放的希望也不再是從“沉思”“政治”以及所謂的“道德實踐”中，而是從勞動、勞動者的解放中才會有可能。

三、“勞動”和“生產(chǎn)”

“生產(chǎn)”概念在亞里士多德那里被表述為創(chuàng)制(poiésis)，意指以追求活動之外的產(chǎn)品和價值為目的的活動，包括奴隸的生產(chǎn)勞作(ponein)和類似打鐵、建房、制鞋、醫(yī)學(xué)、紡織、吟游詩人等自由人的技藝活動(banausia)。創(chuàng)制活動是不自由的，是自然強加于人類的必然性，創(chuàng)制的目的就是為了產(chǎn)品和價值的實現(xiàn)。在創(chuàng)制中，活動本身只是實現(xiàn)目的的手段，產(chǎn)品和結(jié)果才是決定性因素。例如，打鐵并不考慮打鐵的過程，而是根據(jù)產(chǎn)出的鐵的質(zhì)量好壞來作為評判標準。同樣，奴隸的勞作過程并沒有人關(guān)心，大家關(guān)心的是奴隸生產(chǎn)出的面包和獲得的服務(wù)。這當然是一定歷史發(fā)展階段的結(jié)果，因為在早期負責(zé)生產(chǎn)人類生活必需品的工匠(banausos)②和奴隸(sklaboi)都處于社會的最底層，他們沒有權(quán)利參加政治生活，這個階層只不過是實踐者階層和理論者階層的手段和工具，他們的生命活動或者說生產(chǎn)活動不屬于有意義的活動。亞里士多德就明確講道“生命屬于實踐而非創(chuàng)制”，[15](P9)服務(wù)于人的身體需求的創(chuàng)制不能說是自由的，不足以構(gòu)成一種完整意義的生活。從這個意義上講，動物也能夠生產(chǎn)，甚至整個自然都是生產(chǎn)的，因為創(chuàng)制活動的目的在于產(chǎn)品(product)。馬克思就曾在這個意義上用過生產(chǎn)的概念，他指出“誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等”。[16](P273)

隨著人類生產(chǎn)能力和技術(shù)水平的提高，曾經(jīng)僅僅主要是滿足人類基本生活需要的生產(chǎn)出現(xiàn)大量盈余，自然經(jīng)濟開始向商品經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和積累使得創(chuàng)制這項活動逐漸獲得尊嚴和地位，在工匠這里表現(xiàn)為某種“手工業(yè)行會”的出現(xiàn)，在勞動那里則表現(xiàn)為奴隸向農(nóng)奴的轉(zhuǎn)變。在自由民和非自由民之間，再也不是用閑暇和勞作來區(qū)分身份地位了，農(nóng)奴和工匠開始具有同樣的外形，即生產(chǎn)勞動(laborare)——生產(chǎn)某種東西或者產(chǎn)生某種效果。這就是actio、agere、actum的意思，因此生產(chǎn)開始獲得某種積極生活的意義。

同時，在相對自由和富裕的勞動生產(chǎn)者的觀念中，生產(chǎn)勞動自然而然地引入了經(jīng)濟的因素，生產(chǎn)向生產(chǎn)性(productive)轉(zhuǎn)變——出現(xiàn)盈余，強調(diào)產(chǎn)出多于耗費、消費。馬克思就把勞動理解為“生產(chǎn)性消費”，[6](P214)人們開始意識到生產(chǎn)勞動是財富和價值的源泉。與此同時，活動過程本身獲得重視。比如，勞動工具的改進和普及，通常是在奴隸制被廢除之后才獲得巨大發(fā)展和推進的。著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在《世界通史》中曾分析指出，奴隸制使“奴隸失去改進其所操行業(yè)的傳統(tǒng)操作方法的積極性”。只要有大量奴隸的存在，奴隸主也“喪失技術(shù)革新的動機”。并且由于在奴隸社會，人們傾向把體力勞動和奴隸相聯(lián)系，因此有學(xué)問的人并不傾向于將知識運用于實際的生產(chǎn)過程中。[17](P172～174)柏拉圖就曾經(jīng)斥責(zé)歐多克索斯貶低、敗壞了優(yōu)秀的幾何學(xué)，讓幾何學(xué)從非物質(zhì)的、智力的方面降低到物質(zhì)的、實用的東西。而這一思想在進入中世紀之后發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們開始重視生產(chǎn)工具、勞動技術(shù)的改進。在馬克思著作中也可以看到生產(chǎn)對象、生產(chǎn)工具、勞動者、勞動對象、勞動工具等詞出現(xiàn)頻率非常高。人們開始注意到生產(chǎn)活動是對物進行塑形的一種行為，在產(chǎn)品中體現(xiàn)著生產(chǎn)者(勞動者)心中預(yù)先有的形象，用馬克思的話說就是生產(chǎn)活動(勞動)成為“體現(xiàn)人類生命”的活動，獲得了和理論活動(目的在活動自身)一樣的意義?！吧a(chǎn)活動就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動。一個種的整體特性、種的類特征就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類生活?！盵16](P273)

然而，到了馬克思那個時代，生產(chǎn)勞動發(fā)生了一個重大變化，即生產(chǎn)勞動的抽象化(生產(chǎn)一般或勞動一般)和工業(yè)化(站在生產(chǎn)、機器旁邊)。這種抽象的生產(chǎn)勞動和工業(yè)生產(chǎn)相對應(yīng)，成為一種異化的勞動。在馬克思的著作中，更多的是從這個意義上來使用的，生產(chǎn)勞動成為一種異化活動，變成了純粹的經(jīng)濟上的生產(chǎn)過程，不再是體現(xiàn)人的生命活動的勞動，因此人的解放就是揚棄這種異化勞動、純粹經(jīng)濟的生產(chǎn)活動，是走向人的自由自覺的活動。

四、“勞動”和“工作”

可以看到，在古希臘，和勞動相比，工作具有兩個特點：技藝性和有意義。和奴隸在勞動中只是單純的耗費體力不同，工作是相對復(fù)雜和需要技藝的。這種技藝不是與生俱來的，而是在對自然的模仿和無數(shù)實踐中有所選擇得到的。在《荷馬史詩》中，技藝既包括建房者的技藝(tekon)，又包括匠神赫菲斯托斯的技藝，它們總是指向一定的目的，涉及特定的領(lǐng)域。比如說，鞋匠總是鞋匠，不可能在鞋匠之外還做舵夫，打鐵的總是鐵匠，不可能在打鐵之外還知道如何建造房子，而奴隸的勞動則是人人都可以駕馭的。并且人們發(fā)現(xiàn)在技藝當中含有某些邏各斯(logos)，當人們熟練掌握它們之后就可以按照相同的原理進行復(fù)制或者傳授給其他人，這讓人類開始對反復(fù)無常的命運產(chǎn)生些許信心。正如大衛(wèi)·盧克尼克指出：“技藝代表了人類逐步提高的用理性對抗或面對自然的能力，相對神的獨立性以及動物的差異性和人類僅僅依靠自身生存和繁殖的能力，人類主要的資源在于技藝和知識?！盵18](P41)工匠的技藝使人類極大地提高了抵抗自然的能力，人類建筑房屋抵御風(fēng)雨，森林狩獵和下海捕魚抵御植物采集的匱乏。對工匠，希臘人給予和奴隸截然不同的待遇，他們是自由的，可以進入公共領(lǐng)域；當工作不是為了純粹謀生，它甚至是榮譽的和值得贊許的。柏拉圖在《理想國》中指出，“醫(yī)術(shù)產(chǎn)生健康，而掙錢之術(shù)產(chǎn)生了報酬，其他各行各業(yè)莫不如此”。[19](P38)利用技藝為人類提供完美的利益和技藝附帶的報酬，在工匠這里得到完美的結(jié)合。

另一方面，工作是有意義的。和奴隸主要是提供供消費的面包和服務(wù)不同，工匠為人類提供的更多是供使用的物品，也就是說對象具有持存性。雖然這種持存性只是相對的，然而這些人造物畢竟使人類的世界相對于變化無常的自然具有某種保障性和確定性，人們能夠在這種相對安定的社會中生殖繁衍，構(gòu)筑政治、法律，發(fā)展經(jīng)濟、文化等。并且和人在單純勞動中體驗的痛苦、筋疲力盡截然相反，工作帶來了某種自我確信和滿足，甚至成為整個生活中自信的來源?！爸挥屑妓嚾艘曌约簽檎麄€地球的統(tǒng)治者和主人而行事”，[20](P108)阿倫特這樣評價。然而，隨著生產(chǎn)經(jīng)濟的演變以及戰(zhàn)爭的時打時停，逐漸有奴隸及其家屬被安頓在他們?yōu)橹魅烁鞯男K土地上，并備有房屋，他們可以接受贈品以及儲存小部分食物來維持生計。在古代晚期，一些奴隸已經(jīng)擁有部分自由，甚至出于職業(yè)的需要(兒童教師、貼身仆役)獲得知識。他們不再被嚴格地捆綁在家庭這片私人小天地里，也能夠通過贖身、參軍、豁免等渠道獲取自由，或者用儲存的剩余物品和市場交換，參與到市民社會當中，奴隸和工匠的身份不再截然分明。

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，無論是生產(chǎn)糧食的農(nóng)夫，還是打鐵的鐵匠、為人建筑房子的木工，甚至是看病的醫(yī)生，也無論行業(yè)所含技術(shù)高低，人類工作(勞動)的唯一目的變成了貨幣。窮人由于維持生存需要掙得工資換取所需品，富人出于掙錢動機需要利用資本獲取利潤。等級的差距逐漸被貧富差距所代替，勞動者(工人)的對立面統(tǒng)一成為雇主，勞動(工作)的對立面成為玩。玩是掌握著資源和財富的有產(chǎn)者才能擁有的一種狀態(tài)，他們像天上的諸神一樣跳出了人間的艱辛紛雜，他們的工作也是玩。而在勞動者(工人)這里，除了勞動就是休息，他們的休息卻是為了能夠更快、更好地恢復(fù)勞動。世界就這樣分成了截然對立的兩部分，一部分人無休無止地用生命換取生存，而另一部分人則徹底淪陷在虛無主義當中，每個人都失去了生活的意義，成為異化的存在。而馬克思的理想就是消滅私有制，進入到人人都勞動(工作)、然而人人都不再為生存而勞動(工作)的世界。

五、馬克思“勞動”概念的四重維度

19世紀，工業(yè)革命已經(jīng)全面展開，轟鳴的機器展現(xiàn)著人類改造自然的強大力量，資本的力量使得商業(yè)生產(chǎn)范圍和深度不斷拓展，每個人都被裹挾在分工和交換的需要體系當中無法逃離。在這種情況下，勞動開始超越私人領(lǐng)域堂堂正正地進入并影響公共的、政治的領(lǐng)域。[13](P13)同時，在資本對剩余價值的強烈追逐下，勞動者受到資產(chǎn)者更為嚴酷的剝削和壓榨并隨之反抗，在對資產(chǎn)階級的無數(shù)次反抗中，一個新生的、具有強大力量的無產(chǎn)階級終于誕生了。馬克思獨特的勞動概念就是在這種歷史環(huán)境下產(chǎn)生的。站在勞動者的階級立場上，馬克思響亮地提出這一口號：勞動創(chuàng)造了人，也只有勞動能夠解放人。

馬克思認可勞動是人專屬的活動，然而和前人不同的是，他并不是從上帝懲罰或者確立上帝恩寵的意義上來理解的，而是從人自身創(chuàng)造的意義、解放的意義上來講勞動創(chuàng)造了人，勞動是人的本質(zhì)活動。和動物僅僅是采集的活動相比，勞動是人類有目的的、有意識的活動，人的勞動能在自然界中打下人類意志的印記，支配和改造自然界以使自然界為人類的目的而服務(wù)；馬克思肯定了勞動是生產(chǎn)生活必需品和創(chuàng)造財富的活動，然而馬克思還認為勞動不僅僅是生產(chǎn)人類生存必需品的手段，更是人的生命活動本身。近代思想家雖然將勞動視為價值的源泉，是生產(chǎn)人類生活必需品、奢侈品的必不可少的活動，并在勞動中挖掘出人的主體性，但是這種被大加贊美的勞動不過是遮掩了備受壓迫和折磨的現(xiàn)實勞動過程的抽象勞動；而馬克思則指出在現(xiàn)實的勞動生產(chǎn)過程中，勞動者和勞動資料分屬兩個不同的階級，正是這種不對等的地位使現(xiàn)實的勞動成為一種異化勞動，成為一種剝削，也正是這種異化勞動使勞動者的生命活動隨之異化，他們只有在使用動物機能的時候才覺得自己是在自由活動，而在使用人的機能的時候覺得自己不過是動物。馬克思也承認勞動是人類無法擺脫的命運，勞動是“人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移”。[21](P215)但是他并不認可如亞里士多德那樣將勞動排除在“人”的活動范圍之外，將獲得“完整的人”的希望僅僅寄托在具有閑暇時間從事理論活動和實踐活動的“人”身上。在馬克思看來，人的解放只有通過進行實際生產(chǎn)的勞動者的解放才能實現(xiàn)，寄希望于理性或沉思等精神活動不可能真正使人類獲得自由和解放。

可以看到，在馬克思的著作中，勞動概念有四重維度：

第一，超社會歷史性質(zhì)抽象概念的勞動。作為人類消耗自身勞動力與自然進行物質(zhì)變換的活動，勞動是人類生活永恒的自然條件，是人類無法擺脫的命運。馬克思指出：“人借以實現(xiàn)任何自然之間的物質(zhì)變換的人類一般的生產(chǎn)活動，它不僅已經(jīng)脫掉一切社會形式和性質(zhì)規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，不以社會為轉(zhuǎn)移，超越一切社會之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實，是尚屬非社會的人和已經(jīng)具有某種社會規(guī)定的人所共同具有的?！盵22](P923)因此，從這一點來講，勞動包含三個基本要素：勞動者、勞動對象以及勞動資料。勞動者是具一定勞動技能和知識、智力、體力，使用勞動工具從事勞動活動的人。勞動者消耗自身勞動力，準確地講就是消耗自身的體力和智力，從而能夠?qū)趧訉ο筮M行加工，實現(xiàn)和自然的物質(zhì)變換過程。勞動對象是勞動者通過自身勞動對之加工，使之具有使用價值以滿足人們需要的那一部分物質(zhì)資料，既包括大自然中現(xiàn)有的自然物，也包括已經(jīng)被人類加工過的物體。勞動資料是人們用以改造、作用于勞動對象的各種物質(zhì)的、能量的、信息的體系，是勞動者在勞動過程中改變或影響勞動對象的一切物質(zhì)資料和物質(zhì)條件。其中，勞動工具是勞動資料的主要部分。

第二，勞動概念的歷史維度。在馬克思看來，勞動雖然是人類社會歷史的第一個物質(zhì)活動，然而勞動概念是“歷史”地產(chǎn)生的，一般的勞動概念是近代歷史條件下的產(chǎn)物。作為勞動者的有意識的、能動的使用勞動資料改造勞動對象的活動，在不同的社會歷史條件下，由于勞動資料、勞動對象、勞動者本人的狀態(tài)和范圍不同，勞動活動的方式方法不同，深度和廣度不同，反映社會現(xiàn)實的勞動概念內(nèi)涵也有所不同。在馬克思的著作中，出現(xiàn)過奴隸勞動、手工勞動、工業(yè)勞動等，都是不同歷史時期的具體勞動形式。奴隸勞動中勞動者是徹底失去人身自由的奴隸，使用的勞動工具多是簡單的、粗笨的、不易被破壞的生產(chǎn)工具，早期時候甚至奴隸自身就是工具，完全依靠奴隸自身器官來進行生產(chǎn)勞動。勞動對象也多是大自然中原本就存在的物品，通過奴隸的簡單加工來滿足奴隸主的生活需求。工業(yè)勞動中的勞動者則是和工廠主簽訂合同的，具備完全人身自由的工人。他們使用的工具是利用一定動力(燃料、電能)的機械設(shè)備，工具復(fù)雜，機械程度高；和奴隸勞動者相比，工業(yè)勞動者相對輕松，痛苦程度相對減輕。并且由于機器的使用，勞動范圍擴大，勞動對象也就相對增多，而且其中包含著大量的人工制品。而到信息化、智能化的今天，勞動者更多是依靠自己的腦力而不再是體力來和自然界進行物質(zhì)變換作用，機器承擔(dān)了絕大多數(shù)直接加工、改造勞動對象的功能，甚至包括一些調(diào)控功能，也就是說勞動者構(gòu)成發(fā)生了變化，腦力勞動者逐漸占據(jù)勞動者多數(shù)。勞動資料則發(fā)生了翻天覆地的變化，不再像奴隸社會或者工業(yè)社會那樣主要是直接作用于勞動對象。勞動工具也越來越復(fù)雜化、精細化、社會化。雖然最重要的依然是生產(chǎn)工具系統(tǒng)，但是用以發(fā)動生產(chǎn)工具的動力系統(tǒng)、能源系統(tǒng)與運輸、倉儲和輔助系統(tǒng)，以及實現(xiàn)各種勞動資料最佳結(jié)合的信息調(diào)配、傳遞系統(tǒng)等，也成為勞動資料中非常重要而不可或缺的一部分。所以說，在不同的歷史階段，由于勞動者、勞動對象、勞動資料不同，其具體的勞動概念內(nèi)涵也有所不同。

第三，勞動概念的理想維度。馬克思認為，作為一種自由、自覺的活動，勞動是人的類本質(zhì)，是人類完整的生命活動。勞動是人有目的、有意識的活動，在活動之前人們就已經(jīng)勾畫出勞動結(jié)果和勞動結(jié)果實現(xiàn)可能的手段及相關(guān)規(guī)劃，通過勞動過程人類克服一系列障礙實現(xiàn)自身的意志和目的，這一勞動過程實際上就是主體自我實現(xiàn)的過程，而克服障礙本身就體現(xiàn)了人類意志和自由的實現(xiàn)。“進一步說，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個人自己提出的目的，因而被看作自我實現(xiàn)，主體的對象化，也就是實在的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！盵23](P174)因此，對馬克思來講，人的生命活動應(yīng)該是自由的、自覺的勞動，這種生命活動在其理想狀態(tài)下不應(yīng)該受到任何外在的束縛和壓制，既不是由于生存的現(xiàn)實需要而被迫進行的勞動，也不是在他人的壓迫下進行的強制勞動。在這種理想狀態(tài)下，勞動已經(jīng)成為人類生活的第一需要，勞動這種生命活動中蘊含的不斷超越性使人類感覺到自身自由、自覺的生命力量。

第四，勞動概念的現(xiàn)實維度。作為一種表現(xiàn)為純粹抽象的、耗費勞動力的經(jīng)濟活動，在現(xiàn)實的資本主義私有制條件下，人的勞動已經(jīng)成為異化的生命活動，無論是無產(chǎn)階級的勞動還是資產(chǎn)階級的勞動、物質(zhì)生產(chǎn)勞動還是精神勞動，幾乎所有的勞動都已顛倒為圍繞物的占有而進行的活動，物幾乎統(tǒng)治了整個人的世界。勞動已經(jīng)不再表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量，而是人類需要批判、揚棄的異化勞動，但也是人類能夠獲得解放的途徑。

注釋：

①關(guān)于歷史分期，本文參照斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》劃分。此“古代”意指歐亞大陸的古典文明時期(公元500年之前)。

②“工匠”(banausos)這個詞在古希臘并非僅僅指例如工人這樣的體力勞動者，還用來界定所有外在于家庭領(lǐng)域的、有利于民眾生活需要的人，包括木匠、鐵匠等，以及使者、占卜者、游吟詩人(artisans)等。

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[22] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[23] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集·第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

(責(zé)任編輯：何云峰)

New Meanings of the Concept of “Labor” in Marxist Philosophy

XIA Xue

(Department of Basic Social Sciences, Zhejiang University of Water Resources and Electric Power, Hangzhou 310018, China)

Marx’s labor concept was conceived in the nourishment of western traditional thought, so it cannot be separated from the whole context of the western traditional labor concept in the analysis of Marx’s labor concept. In the Western tradition, the concept of labor, practice, production and work not only intercross each other, but also have their own different theoretical focus and conceptual space. To clarify their meaning, origin and difference is essential to profoundly understand Marx’s labor theory.

labor, practice, production, work

A811

A

1004-8634(2017)02-0021-(08)

10.13852/J.CNKI.JSHNU.2017.02.003

2017-01-06

夏 雪，河南人，浙江水利水電學(xué)院基礎(chǔ)社科部，主要從事唯物史觀與社會發(fā)展問題研究。