吳秀弟?盧慧澤

摘 要：《徒然草》[1][2]是日本中世文學(xué)中最具代表性的隨筆之一，文章中吉田兼好多次寫到關(guān)于長壽和健康生活法則的內(nèi)容，例如：散步、徒步旅行、短期旅行、享受大自然的樂趣等。本文將結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式分析《徒然草》中的健康法。

關(guān)鍵字：徒然草；健康法；生活方式

1 研究背景

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)和手機的普及，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏越來越快。有人因工作繁忙而荒廢鍛煉，有人為了應(yīng)酬而過度飲酒，有人為了方便只食快餐……很多人并沒有意識到自己已經(jīng)處于亞健康狀態(tài)。慶幸的是，近年來，人們開始有了健康意識，重視個人的生活方式。本文以《徒然草》一書為基礎(chǔ)，研究吉田兼好的健康法，并從中探討出有利于現(xiàn)代人健康長壽的建議。

2 研究現(xiàn)狀

以往研究《徒然草》的論文，多是分析吉田兼好的宗教觀。例如：謝立群（2007）通過《徒然草》對遁世者，隱遁文人，中國隱逸者的評價及描寫，考察兼好的隱遁觀[3]；古橋恒夫（1998）·朝倉和（2006）·土屋博映（2009）從兼好的人生經(jīng)歷及性情分析兼好在無為自然的莊子思想影響下形成的禪思想和佛教觀。葉渭渠和唐月梅所著的《日本文學(xué)簡史》一書也詳細地介紹了兼好自覺感性的無常宗教觀[7]。然而國內(nèi)研究兼好的健康法的論文基本沒有。因此本文將分析《徒然草》一書中兼好提到的健康法。

3 遠足·夜間散步

偶爾出京游歷，不論到何處。都讓人有耳目一新之感。凡所到之處，則悠然閑步，舉目四望，在田舍山村之間，總能看到新鮮事物（第一五段）。

兼好好于遠足，在他看來途中發(fā)現(xiàn)的新鮮事物不僅可以愉悅心情，亦能開闊視野。兼好在第五十二段中寫道仁和寺一位法師到年老都不曾參拜過石清水，一直引以為恨。于是，有一天，他獨自一人步行而去，到極樂寺，高良等處參拜完之后，覺得此行已圓滿，便轉(zhuǎn)身而去?？梢娺h足、徒步旅行是一項有益身心的鍛煉。生活于大都市的人們閑暇之余，不妨來一次放飛自我的遠足。

書中第三十二段、第四十四段、第一百九十二段都提到夜間散步。兼好與友人賞月夜游，不僅賞了月色之美，也增進了與友之情。過去的人時常抬頭望月，低吟吹曲；現(xiàn)在的人，穿梭于車水馬龍間，流連于霓虹閃爍中。不妨學(xué)習(xí)兼好，偶爾放慢腳步，約三兩友人，享受靜謐，欣賞月色。

4 適量飲酒

酒之于今生，是令人犯錯誤、損財務(wù)、生疾病之物。于來世而言，酒讓人喪失心智，如被火燒去善根，惡膽頓生，破除諸戒，最終必墮入地獄（第一七五段）。

兼好之所以如此寫道是因其對酒醉之后人之丑態(tài)的了解。如他所寫，酒醉之后，“結(jié)果本來正穩(wěn)重端莊的人，變得瘋瘋癲癲，一味丟人現(xiàn)眼；本來正常的人，變成病重的人，醉得分不清前后左右，倒頭便睡”[1] 。但兼好并不認為人不可飲酒，如其所說“酒雖有如上可厭處，也有其可愛而難舍時。月之夜、雪之朝、花之下，與人悠然閑步，舉杯小飲，可以助清興，發(fā)雅致；閑暇之日，有人意外來訪，則端出酒食，小加款待，心情也甚為愉快”[1]?？梢娂婧谜J為酒助興，可飲，適量便好?，F(xiàn)代人喝酒之由何其多，若能適度而飲，于人于己都是極好的。

5 不與人爭，修身養(yǎng)性

“拿自己的一己之長去與人爭個高低，就像長角的動物用角去頂人，長牙的動物用牙去咬人。人應(yīng)該具備不夸耀自己的長處，不與人爭勝負的美德。爭強好勝之心，是人的一大過失” [1]兼好在第七段和第一百六十七段中強調(diào)人該有顆從容恬淡的心，不與人爭，修身養(yǎng)性。在物欲橫流的世界里，我們?nèi)裟芮宄约旱牟蛔阒?，不自夸，有一個好的心態(tài)，無論遇到什么事，定能安然度過。尤其是于老人而言，兼好勸誡“老年人精神衰退，嗜欲清淡，對于外物，能夠無動于衷，心中自然平靜，不會做無益之事，要愛惜身體，既不自煩，也不擾人”[1] 。上了年紀之人，若想健康長壽，心態(tài)更為重要。

6 與自然對話

人不失生活之色彩的最有效方法莫過于放空自我，親近自然了。不論男女老少用我們的感官用心感受自然的情趣無疑是賞心悅目之事。兼好在第十九段中指出春看花，夏賞月，秋有紅葉，冬有雪；在第二十一段中又指出，花、鳥、風(fēng)、月、水、山都是自然帶給我們的樂趣。在快節(jié)奏的生活里我們不妨試著放慢步伐，通過與自然的對話來釋放壓力，拉近與人之情，與自然之情。

7 衣食住醫(yī)

如果缺少衣、食、住和醫(yī)中的任意一樣，就是貧；如果不缺，就是富；如果四者之外還有所貪求，就是奢（第一二三段）。在兼好看來活著的四要素不是衣食住行，而是衣食住醫(yī)。兼好認為“養(yǎng)身濟人，奉伺君親，非醫(yī)不能辦”（第一二二段），故而兼好說“可結(jié)為良友的人有三：樂善好施之人、醫(yī)師和有慧根靈性的人”（第一一七段）。有醫(yī)得有藥，所以兼好建議人們不妨在自家的院子里種些藥材（第二二四段）。兼好甚至在第一百四十七段和第一百四十八段中推薦針灸。“四十以后的人，針灸時如果不灸三里穴，就會上火，所以最好能灸之”（第一四八段）。健康長壽離不開醫(yī)和藥。兼好鼓勵人們學(xué)點醫(yī)術(shù)，懂些醫(yī)理，朋友中若有學(xué)醫(yī)之人那便是極好的。

8 結(jié)語

兼好即便在上了年紀之后也會經(jīng)常外出，感受四季的更迭，吟詠和歌，結(jié)交能人志士，并注意自己的日常生活，不讓自己有太多的負擔，關(guān)注自己的健康狀況。其實，健康的生活方式不就是如此嗎？不只日本，中國近年來也出現(xiàn)老齡化的傾向?，F(xiàn)代社會中不止年輕人，老年人的生活壓力也日趨加大。老年人要想健康長壽，更應(yīng)該閱讀《徒然草》，學(xué)習(xí)兼好的健康法。悲傷是人感情的流露，煩惱使理性的功能增強。死亡的悲傷通過佛教來拯救，生的煩惱若能用《徒然草》來解決的話，何樂而不為？

參考文獻

[1]吉田兼好著，周作人譯，2009，徒然草[M].中國長安出版社

[2]吉田兼好著，2014，徒然草[M]，申信出版社

[3]謝立群，2007，從《徒然草》看兼好的隱遁觀，《日語學(xué)習(xí)與研究》133（6）中國日語教學(xué)研究學(xué)會

[4]古橋恒夫，1998，『徒然草』における宗教観と人間凝視，《研究紀要》34 短期大學(xué)部274-268

[5]朝倉和，2006，兼好と禪宗-『徒然草』における禪思想の影響に関する覚書き、《広島商船高等専門學(xué)校紀要》28巻101-106，広島商船高等専門學(xué)校

[6]土屋博映，2009，『徒然草』研究―兼好の思想の由來―，《跡見學(xué)園女子大學(xué)文學(xué)部紀要》42（1）39-54，跡見學(xué)園女子大學(xué)文學(xué)部

[7]葉渭渠 唐月梅著，2013，日本文學(xué)簡史[M]，上海外語出版社