李鳳

（西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院 重慶北碚 400715）

摘要：壁畫(huà)為人類(lèi)歷史上最早的繪畫(huà)形式之一，《鹿王本生圖》是一個(gè)規(guī)勸人們行善、慈悲并尊信佛陀的故事。本文將以《鹿王本生圖》的故事情節(jié)以表現(xiàn) “舍己救人”這一題材來(lái)具體敘述其壁畫(huà)的故事帶有濃厚的宗教色彩，和佛家的宣傳善惡報(bào)應(yīng)的思想做一個(gè)具體的闡述和理解。

關(guān)鍵詞：《鹿王本生圖》；佛教；壁畫(huà)；敦煌

敦煌壁畫(huà)的內(nèi)容豐富多彩，它和別的宗教藝術(shù)一樣，是描寫(xiě)了神的形象，神的活動(dòng)，神與神的關(guān)系以寄托人們善良的愿望。《鹿王本生圖》包含了濃厚的宗教色彩，而這種濃郁的宗教色彩正是佛教思想的一個(gè)重要體現(xiàn)。而本生故事都具有孝道和仁愛(ài)的思想，這與中國(guó)漢代以來(lái)的佛家傳統(tǒng)思想是不謀而合的。使得以佛教這樣的外來(lái)思想能夠深深的扎土于中國(guó)的本土文化中。

一、《鹿王本生圖》的歷史背景

佛教原是產(chǎn)生于古印度的一種世界性宗教。在佛教創(chuàng)立初期，為弘揚(yáng)佛法，對(duì)這些民眾耳熟能詳?shù)念}材加以吸收和改造而撰寫(xiě)了本生故事《本生經(jīng)》，并繪制成圖像《本生圖》而《鹿王本生圖》就是其中之一，因此《鹿王本生圖》與佛教的歷史淵源是緊密相連的。

佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼原名叫悉達(dá)多，姓喬達(dá)摩。出身于古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今印度和尼泊爾邊境地區(qū)），“釋迦牟尼”是佛教徒對(duì)他的尊稱(chēng)。意思是“釋迦族的圣人”相傳釋迦牟尼曾獨(dú)自在伽耶郊外的畢缽羅樹(shù)﹙后稱(chēng)菩提樹(shù)，意為智慧樹(shù)﹚下，結(jié)跏跌生，沉思默想，經(jīng)過(guò)七天七夜，終于大徹大悟，并悟成道，被后人稱(chēng)為佛陀或佛。因此“佛陀”含“覺(jué)悟者”之意。那在《鹿王本生圖》中又是怎樣反應(yīng)的呢？

二、故事情節(jié)分析

《鹿王本生圖》全幅縱96cm，橫385cm，在表現(xiàn)形式上以長(zhǎng)方形德構(gòu)圖分段描繪，使故事情節(jié)嚴(yán)密而生動(dòng)。其大致內(nèi)容為：一溺水人為九色鹿所救。鹿不圖報(bào)答，但求勿向外人泄露它的行蹤。恰逢該國(guó)貪心的王后要以九色鹿美麗的皮角當(dāng)衣飾。然而溺水之人卻貪圖賞賜向國(guó)王告密抓捕九色鹿。而后九色鹿道明原委使得國(guó)王感動(dòng)并懲治了溺水人調(diào)達(dá)。其實(shí)整個(gè)事件可大致分為四個(gè)部分即救人、起誓、告密和圍捕。畫(huà)面采用橫卷連環(huán)畫(huà)的的表現(xiàn)形式，按兩頭開(kāi)始，中間結(jié)束的特殊順序布局繪制來(lái)著重突出九色鹿這一善良的佛陀轉(zhuǎn)世的形象。畫(huà)面中心的獨(dú)特處理，在熟悉情節(jié)的情況下來(lái)看這副畫(huà)作（在佛教盛行的北朝，這個(gè)故事可謂婦孺皆知），而九色鹿在整個(gè)畫(huà)面的占據(jù)的位置和空間也是最多的，并且圍捕這一部分占據(jù)畫(huà)面的視覺(jué)中心，可想畫(huà)工匠們巧妙設(shè)計(jì)。

我們通常熟悉的古代長(zhǎng)卷畫(huà)作的欣賞方式是從右至左，展卷來(lái)讀，隨著卷軸一點(diǎn)點(diǎn)了解畫(huà)中景物所傳遞的美德信息。而在本生圖這副壁畫(huà)中，畫(huà)面是第一時(shí)間完整的呈現(xiàn)在了觀眾的面前。整個(gè)故事布局嚴(yán)密而生動(dòng)，在其表現(xiàn)方法上用“凹凸法”暈染，筆簡(jiǎn)而有力，手法自由而嫻熟。這種高超的藝術(shù)手法說(shuō)明了北魏時(shí)期莫高窟壁畫(huà)既繼承了傳統(tǒng)的民族文化，同時(shí)也兼有外來(lái)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，并在這一基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。

三、九色鹿形象與佛陀的關(guān)聯(lián)

1.本生圖以“九色鹿的陳述”為中心，為了突出這一情節(jié)畫(huà)作的兩側(cè)畫(huà)面在構(gòu)圖上都是向中間呈現(xiàn)出一定的傾斜，其中人物、車(chē)馬、山水背景，包括九色鹿本身的動(dòng)作都引到觀者將目光集中于此。中國(guó)自古以“九”表多，而人們也把九看作“天數(shù)”，因?yàn)榫攀驱埿蔚幕蛏咝蔚膱D騰化文字。所以古代帝王為了表示自己神圣的權(quán)利為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。可想九色鹿為何以“九”來(lái)自稱(chēng)，也與佛陀的神圣是聯(lián)系在一起的。

2.九色鹿，或曰鹿士。是佛陀前世轉(zhuǎn)生行善的仁禽義獸之一，即佛陀的化身和象征?！斗鹫f(shuō)九色鹿經(jīng)》最后說(shuō)道：“是時(shí)夫人者孫陀利是也。是時(shí)烏者阿難是也。時(shí)溺水人者調(diào)達(dá)是也。時(shí)鹿者我身是也。調(diào)達(dá)與我世世有怨。阿難有至意得到。”將故事中的角色和釋迦牟尼身邊的人聯(lián)系起來(lái)，更將他們前世的因緣一并理清。鹿王本生就是講佛陀前世轉(zhuǎn)生成鹿王行善的神跡，規(guī)勸人們行善、慈悲為懷，這也正是佛家思想的具體體現(xiàn)。

3.本生為佛教故事，壁畫(huà)亦可能來(lái)自西域之粉本，為了適應(yīng)群眾的欣賞習(xí)慣，必須在民族繪畫(huà)的基礎(chǔ)上，加以吸收與改造。所以在作品中某些細(xì)節(jié)處理上又是傳統(tǒng)繪畫(huà)中所常用的。表現(xiàn)了佛教美術(shù)對(duì)外來(lái)藝術(shù)的吸收和融合，使我國(guó)繪畫(huà)的內(nèi)容和形式技巧都得到了豐富和提高。北魏時(shí)期，西域與中原通過(guò)絲綢之路而加強(qiáng)了彼此之間的經(jīng)濟(jì)與文化的交流并保持緊密的聯(lián)系，而這道商貿(mào)之路也成為了東西文化藝術(shù)的精神通道。由于佛教僧侶傳傳所走的道路，基本上都是商道，講經(jīng)說(shuō)法，聚眾舉行齋會(huì)，都由商人或王室給予支持和布施。因此也使得來(lái)往的人流促使佛教的大規(guī)模傳播和發(fā)展。

從蘭州經(jīng)武威、酒泉、安西到敦煌，古代稱(chēng)為河西走廊，河西走廊是中原地區(qū)去天山南北各地的必經(jīng)之路。漢武帝曾在敦煌設(shè)郡。并在南北朝初期聚集了一些佛教徒。因此，敦煌自古就高度發(fā)展的西域文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化。在這一中西交通要道上的重鎮(zhèn)敦煌也因此留下了莫高窟這一藝術(shù)寶庫(kù)。莫高窟壁畫(huà)內(nèi)容豐富博大。分為佛教史故事、經(jīng)變畫(huà)、神怪畫(huà)、供養(yǎng)人畫(huà)像、裝飾圖案等七類(lèi)。而古代藝術(shù)家在繼承中原漢民族和西域兄弟民族藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)的表現(xiàn)手法，發(fā)展成為具有敦煌地方特色的中國(guó)民族風(fēng)俗的佛教藝術(shù)品，為研究中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、民族關(guān)系 、中外友好往來(lái)等提供了珍貴的資料。

藝術(shù)活動(dòng)是人類(lèi)文明史開(kāi)始的標(biāo)志之一，中華藝術(shù)異彩紛呈。據(jù)記載，早期中國(guó)佛寺的平面布局大致和印度的相同，可見(jiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和印度的文化的中西交流是緊密聯(lián)系在一起的。莫高窟的壁畫(huà)大都描畫(huà)的的佛家形象，佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱(chēng)為“天”，如“大梵天”﹑“功德天”﹑“善才天”等。唐藏《金光明經(jīng)疏》中云：“外國(guó)呼神亦為天”佛教中把空中飛行的天神稱(chēng)為飛天。飛天多畫(huà)在佛教石窟壁畫(huà)中，佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合，但在名稱(chēng)上，只把佛教石窟壁畫(huà)中的空中飛神稱(chēng)為飛天。而存在于敦煌壁畫(huà)石窟中的壁畫(huà)大都描畫(huà)的的飛天的形象，所以總體來(lái)說(shuō)敦煌壁畫(huà)《鹿王本生圖》自然而然與佛家思想的緊密聯(lián)系和相互照應(yīng)。

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