□ 文/善水

螺紋理論：經(jīng)濟學上的“螺網(wǎng)圖”

□ 文/善水

《螺網(wǎng)理論》這一書之所以命名為“螺網(wǎng)”理論，是因作者認識到：“人類社會演化的總體圖景是一張多維動力交織、螺旋式發(fā)展的‘螺網(wǎng)圖’?！边@是作者的世界觀，也是此書的論點。

作者的意圖是在于創(chuàng)建一種動態(tài)非均衡思維范式的理論框架，即試圖將微觀經(jīng)濟學（企業(yè)經(jīng)濟學）、中微觀經(jīng)濟學（產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學）、中宏觀經(jīng)濟學（區(qū)域經(jīng)濟學和國民經(jīng)濟學）、宏觀經(jīng)濟學（國家經(jīng)濟學和國際經(jīng)濟學）的“任督四脈”予以融通，置之于一個全方面的動態(tài)非均衡的假設條件之下進行綜合分析，而非新經(jīng)典經(jīng)濟學的一般均衡，這對于經(jīng)濟學理論本身的創(chuàng)新與發(fā)展頗為重要。

《螺網(wǎng)理論》書中不僅深入探討了社會系統(tǒng)表層的人文系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)等，還整體涉及了社會系統(tǒng)深層的科學系統(tǒng)、法制系統(tǒng)、教育系統(tǒng)等。而對于其中的經(jīng)濟系統(tǒng)，則更加側(cè)重地被分為企業(yè)系統(tǒng)—產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)—國民經(jīng)濟系統(tǒng)，從而予以特別關(guān)注。

半個世紀前，《經(jīng)濟學》這部教科書問世時，美國哈佛大學教授約翰·肯尼思·加爾布雷思，曾預言：“下一代人將會跟隨薩繆爾森學習經(jīng)濟學。”半個世紀以來，隨著世界經(jīng)濟的變革和經(jīng)濟學的發(fā)展，這部書一直在不斷地加以修改和補充，早已成為世界上最暢銷的經(jīng)濟學教科書?？磥?，不僅下一代，而且下下一代也在跟隨。

當然，任何一門學問都不是在一間屋子里冥思苦想出來的，開放學習才是正確的科研之道。該書借鑒了兩位社會學家（國外的帕森斯、國內(nèi)的閔家胤）關(guān)于社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的學說和思想。這種借鑒并非毫無保留地照搬，而是有所取舍地繼承。

通過批判與繼承，《螺網(wǎng)理論》充分吸納了經(jīng)濟學和社會與自然科學的精華，并對各種學說、思想、理論、觀點進行了提煉和升華。其中，在經(jīng)濟學方面，此書不僅借鑒了馬克思主義政治經(jīng)濟學，而且對西方經(jīng)典經(jīng)濟學、新經(jīng)典經(jīng)濟學、超經(jīng)典經(jīng)濟學的思想皆有所借鑒。

首先是從外部看來的有機融合，即各個篇章之間的關(guān)聯(lián)。在物理的世界里，中子、質(zhì)子和電子構(gòu)成了原子，不同原子相結(jié)合構(gòu)成了分子，而不同分子相結(jié)合構(gòu)成了復雜分子，復雜分子集團又構(gòu)成了物體，而不同物體又構(gòu)成了世界；而在經(jīng)濟的世界里，企業(yè)構(gòu)成產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)業(yè)構(gòu)成區(qū)域，區(qū)域構(gòu)成國家，國家構(gòu)成世界。書中對于整個經(jīng)濟和社會的描述，正是從微觀至中微觀，由中微觀及中觀，從中觀至中宏觀，又從中宏觀及宏觀，如此由淺入深、有條不紊地展開論述。跟隨作者的視閾，逐步由小及大，由部分到整體，漸次呈現(xiàn)一個系統(tǒng)的經(jīng)濟社會。

其次是內(nèi)部所蘊藏的一條分析主線之見的融合，即“本質(zhì)—環(huán)境—要素—結(jié)構(gòu)—效率—能力—動力—機制—周期”的相互明晰的關(guān)聯(lián)。正是圍繞著這條主線，哲學、生物學、政治學、社會學、經(jīng)濟學，以及系統(tǒng)科學與系統(tǒng)論方法等的諸多論述，書中都有論述，很值得一讀。