鄧正龍，王國亮

（河南理工大學(xué)體育學(xué)院，河南 焦作 454000）

改革開放以來，我國在政治、經(jīng)濟、軍事、科技、文化等領(lǐng)域取得了巨大的成就，而在思想觀念、文化傳播、管理體制等方面的發(fā)展卻明顯滯后，以至于世界各國對我們的戰(zhàn)略、方針、政策等不能客觀解讀，從而影響了中國的國際形象和權(quán)益。2012年11月，胡錦濤總書記在黨的十八大報告中提出，“中華文化走出去邁出更大的步伐”的要求，旨在開創(chuàng)“中華文化國際影響力不斷增強的新局面”，武術(shù)文化作為中國文化的典型代表，自然成為中國文化走向世界、擴大國際影響的排頭兵。因此，如何準(zhǔn)確把握武術(shù)文化國際傳播中存在的問題，并深入分析原因、找準(zhǔn)出路是非常值得研究的問題。

1 對武術(shù)走向世界的反思

1.1 傳播對象層次不清、界定不準(zhǔn)

武術(shù)是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分，是中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀體育運動項目的代表，是能夠滿足不同人群、階層的傳世經(jīng)典體育運動項目。武術(shù)文化在全球的傳播、推廣過程中無論是在中國正面形象的塑造、中華文化的傳播、受眾人數(shù)的增加等方面都取得了巨大的成功，但是武術(shù)文化在傳播對象的人群、層次上眉毛胡子一把抓，效果和人們的期待差距甚遠(yuǎn)。孟濤調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年學(xué)員在美國武術(shù)館校中所占比例較大，占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的86%；中老年人只占14%。男性明顯多于女性。有65.2% 的學(xué)員為大、中、小學(xué)生；其余34.8%的學(xué)員分別是教師、電子工程師、公司職員和個別政府工作人員。上述調(diào)查資料和數(shù)據(jù)表明，武術(shù)對外傳播過程中受眾接受教育的文化程度，從事的職業(yè)、該地域經(jīng)濟社會的發(fā)展水平與受眾習(xí)練的目的緊密相連，表明受眾習(xí)練的目的是分層的，具有明顯的層次性。武術(shù)文化在走出國門、走向世界的過程中對傳播、教授對象的人群、層次上劃分不清晰是一個重要原因。

1.2 傳播內(nèi)容單一乏味，缺少吸引力

通過訪談國內(nèi)外武術(shù)大師、問卷調(diào)查海外孔子學(xué)院武術(shù)課程的設(shè)置內(nèi)容、會議上與海外武術(shù)拳師的交流等渠道，一致認(rèn)為武術(shù)在向世界的推廣傳播過程中內(nèi)容單調(diào)，形式單一，與人們的期待是有差距的，主要是沒有根據(jù)受眾的年齡、受教育程度、從事職業(yè)、需求設(shè)置相對應(yīng)的課程內(nèi)容。武術(shù)是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，其主要功能、特點、定義隨著社會的進步與發(fā)展在不斷的補充、豐富、完善。從武術(shù)的作用、特點、變化、發(fā)展過程發(fā)現(xiàn)，不同時期、不同社會發(fā)展水平、不同科技時代，武術(shù)的功能、作用、特點分別適應(yīng)于對應(yīng)的階層人群上。正因為不同的階層、人群對武術(shù)的需求不盡相同，武術(shù)在走向世界的推廣、教授過程中教授的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)習(xí)練者的需求設(shè)計相對應(yīng)的教授內(nèi)容。

1.3 傳播姿態(tài)居高臨下，缺乏親和力

武術(shù)傳播是一個文化的輸出、傳播過程，是國家形象的正面塑造過程，更是國家軟實力的提升過程。自古以來，在文化傳播方面的姿態(tài)大多居高臨下，師者高高在上，學(xué)生絕對服從，這種傳播姿態(tài)嚴(yán)重影響了武術(shù)文化走向世界的步伐。傳播者如何轉(zhuǎn)化為一名新時期的文化傳播者，取決于對自己的準(zhǔn)確定位，對學(xué)生的態(tài)度。對自己和學(xué)生的正確定位和態(tài)度，是成為一個優(yōu)秀文化傳播者的前提。武術(shù)傳播者有著一種先天的優(yōu)越感，目空一切，不容人質(zhì)疑，這種“唯我獨尊、高高在上”的傳播姿態(tài)嚴(yán)重影響了傳播主體及武術(shù)本身的國際形象，從而使武術(shù)在傳播的過程中表現(xiàn)的親和力不足，最終影響了武術(shù)的傳播進程。

1.4 傳播理念以我為主、缺乏變通

2000年聯(lián)合國開發(fā)計劃署發(fā)表的《人文發(fā)展報告》稱：“當(dāng)今的文化傳播失去平衡，呈現(xiàn)從富國向窮國傳播一邊倒的趨勢?！必毟F國家的民族文化遇到了前所未有的生存危機。體育項目的國際化，致使一些集修身、娛樂、健身、競爭、分工合作迅速的搶占體育市場，迫使一些地方性、民族性的體育項目無立身之地，走向滅完的境地。武術(shù)文化的國際傳播，必然對該地區(qū)人們的生活習(xí)慣、行為方式、價值觀念產(chǎn)生影響，也會分流一部分體育人口，影響該地區(qū)的傳統(tǒng)體育項目生存、發(fā)展。武術(shù)文化國際傳播“輸出為主、以我為主”的傳播理念必然使得該地區(qū)的有識之士產(chǎn)生戒備心理，甚至拒絕、抵制武術(shù)文化在該地區(qū)的傳播，影響武術(shù)文化走出國門、走向世界、引領(lǐng)世界體育文化潮流。

1.5 傳播主體只專不通、能力不全

在我們的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走出國門，走向世界，引領(lǐng)世界文化潮流，提升國家軟實力，塑造國家良好形象的過程中，最核心、最關(guān)鍵的是文化傳播者的素質(zhì)高低。2015年全世界成立了400多所孔子學(xué)院，以武術(shù)為代表的傳統(tǒng)文化在傳播平臺上更為堅實，但在傳播主體上卻問題重重。大多數(shù)孔子學(xué)院教師仍處于一種亟需提升自身的基本素養(yǎng)和專業(yè)技能的狀態(tài)，還沒能真正錘煉成為一名優(yōu)秀的跨文化傳播者。武術(shù)傳播者大多數(shù)是武術(shù)專業(yè)隊退役下來的運動員、體育院校武術(shù)專業(yè)的學(xué)生、民間武師等人士，這些傳播主體的技術(shù)出眾、專業(yè)功底扎實，但是在外語基礎(chǔ)、交流溝通能力和綜合素質(zhì)等方面卻明顯不足，與國人期待的武術(shù)文化高素質(zhì)傳播者的要求相距甚遠(yuǎn)。

2 武術(shù)文化走向世界的應(yīng)對

2000年聯(lián)合國開發(fā)計劃署發(fā)表的《人文發(fā)展報告》指出：“必須扶持本土文化和民族文化，讓他們與外國文化并駕齊驅(qū)。”由此可見，“多元文化、文化多樣”已經(jīng)得到了國際推崇。在此背景下，武術(shù)文化的傳播應(yīng)體察國外習(xí)練者的感受，尊重他們的選擇，讓武術(shù)成為他們生活、學(xué)習(xí)、工作的一部分，而不是用武術(shù)去改變他們，讓他們成為武術(shù)的一部分；如果企圖用武術(shù)改變他們，讓他們成為武術(shù)的一部分，武術(shù)文化的國際傳播將會阻力重重。

2.1 傳播對象—因人而異、因材施教

任何一項體育運動，毫無疑問都有使用價值和交換價值，但是不一定具有適用性，因為人們的經(jīng)濟狀況、社會地位、受教育程度、生活習(xí)慣、行為方式、文化背景千差萬別。武術(shù)的國際化傳播也面臨同樣的問題，為了推廣武術(shù)文化，必須對武術(shù)的習(xí)練者進行劃分并擴大習(xí)練者的規(guī)模，這就需要轉(zhuǎn)變武術(shù)文化傳播的理念和方法，讓武術(shù)達(dá)到適用于我。武術(shù)習(xí)練者的劃分，是根據(jù)武術(shù)習(xí)練者的不同需求，把武術(shù)習(xí)練者劃分為多個習(xí)練群的過程。在分類標(biāo)準(zhǔn)上，我們可以依據(jù)習(xí)練者的年齡、性別、職業(yè)、受教育程度、收入等情況進行分類，也可以從武術(shù)習(xí)練者的生活方式、行為習(xí)慣、興趣愛好、動機、目的、個性等方面進行分類，還可以從武術(shù)習(xí)練者練習(xí)武術(shù)的時間、水平的高低、每周練習(xí)的次數(shù)、對武術(shù)的忠誠度等方面進行分類。通過對武術(shù)習(xí)練者的細(xì)致分類，在傳播武術(shù)文化時便可以根據(jù)不同類別習(xí)練人群的特點量身制定出針對性強、操作性高、適用性準(zhǔn)的傳播方案，武術(shù)文化傳播的有效性自然得以提高。

2.2 傳播內(nèi)容—以點帶面、全面開花

因為同類武術(shù)習(xí)練者學(xué)習(xí)武術(shù)目的具有相似性，他們關(guān)心和感興趣的武術(shù)內(nèi)容基本一致?；诖耍覀儽憧梢愿鶕?jù)習(xí)練者的目的制定出相細(xì)化的傳播策略。對于修身養(yǎng)性類，我們要改變傳統(tǒng)思維，在傳授武術(shù)技藝時注重道德教化和智慧的激發(fā)，從而讓武術(shù)升華為一種修身養(yǎng)性的心智之法；對于武術(shù)文化，我們主要理清精髓，如仁愛倫理、孝義之道、濟世之責(zé)、愛國情懷、奉獻(xiàn)精神等；對與攻防格斗類，要注重傳授攻防技巧，培養(yǎng)競爭意識和超越自我的精神；對于健身類，要注重傳授技藝，強健身體，健全人格；對于表演類，要注重培養(yǎng)審美情趣，并給傳播對象以藝術(shù)感受。

2.3 傳播姿態(tài)—平等互利、合作共贏

平等互利就是要尊重各自選擇的社會制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，求同存異，包容互鑒，共同進步；合作共贏就是要摒棄零和思維，在追求自身利益時兼顧對方利益，在尋求自身發(fā)展時促進共同發(fā)展，不斷深化利益交融格局。國家領(lǐng)導(dǎo)人提出的“一帶一路”就是平等互利、合作共贏的典范。在平等互利、合作共贏的傳播理念下，武術(shù)文化融入世界體育文化便有了根基和出路，世界各國自然不會再把武術(shù)文化的傳播看作文化侵略，武術(shù)文化走向世界，并成為各國人民的共同財富便不再是空談。

2.4 傳播理念—輸出為下、融入為上

成功的體育文化國際傳播都是主動調(diào)適自己以適應(yīng)外部環(huán)境的結(jié)果，武術(shù)文化的傳播同樣遵循這樣的規(guī)律。武術(shù)文化的國際傳播過程，就是融入當(dāng)?shù)伢w育文化的過程，接受他們對武術(shù)文化的改造，適應(yīng)本土文化并與本土文化相融共生。武術(shù)文化在融入當(dāng)?shù)伢w育文化的過程中，首先要尊重傳播對象，包括他們的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、行為方式等；其次要傳遞善意，讓武術(shù)文化的傳播和交流成為傳播對象了解中國武術(shù)，補充、完善本土體育文化的途徑，而不是對其進行打壓，最后要以誠為本，主動適應(yīng)。

2.5 傳播人才培養(yǎng)—夯實基礎(chǔ)、苦練內(nèi)功

武術(shù)文化的國際傳播者作為當(dāng)代的優(yōu)秀中華文化使者，首先，要求傳播者具備扎實的武術(shù)的專業(yè)知識和技能，擁有全面的中華文化知識與才藝，這需要武術(shù)傳播者不斷自我完善，提高文化素養(yǎng)，這樣才能深刻地把握武術(shù)文化教育的量與度，這是武術(shù)文化國際推廣的必然要求和實施文化傳播的客觀前提。其次，應(yīng)具有廣博的異域文化背景知識，這是消除文化沖突的前提。具備了對他國文化的認(rèn)知和鑒賞能力，便能夠自然而然地成為溝通2種文化的使者，在通過文化的對比中強化中華本土文化影響力的同時也得到異域文化族群的理解與支持，從而較為穩(wěn)妥地應(yīng)對在傳播過程中由于文化差異帶來的話語體系與解釋框架不同的現(xiàn)象，這也是跨文化傳播得以順利進行的保障。目前，我們急需培養(yǎng)一批具有國際化視野和思維、國際交流能力較強、在國際上具有較大影響的國際武術(shù)大師，借助他們的國際影響力，以點帶面地推動中外之間的體育文化溝通、理解和融合。

3 結(jié) 語

武術(shù)文化的傳播要把握時代發(fā)展趨勢，在新時代、新情境、新的歷史使命與擔(dān)當(dāng)中，激發(fā)、延續(xù)它的生命活力，開放包容地融入到世界各類體育文化中去，使得世界體育文化“你中有我、我中有你”。

[1] 孟濤，周慶杰，裴康凱.傳播歷程與文化線索：中華武術(shù)在美國傳播的歷史探驪[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2012，38（5）：7-10.

[2] 史友寬.體育文化國際傳播的實踐考察與理念創(chuàng)新[J].體育科學(xué)，2013，33（5）：13-24.

[3] 李守培，郭玉成.中國武術(shù)與日本空手道、韓國跆拳道段位制標(biāo)準(zhǔn)化水平比較研究[J].體育科學(xué)，2015，38（8）：86-91.