劉瑤瑤+

摘要：應(yīng)用人類學(xué)作為人類學(xué)的后起之秀，在人類社會(huì)中越來(lái)越發(fā)揮出舉足輕重的作用，本文從應(yīng)用人類學(xué)的內(nèi)涵，以及應(yīng)用人類學(xué)的案例實(shí)踐兩個(gè)方面初步探析應(yīng)用人類學(xué)之于文化、社會(huì)的意義。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用人類學(xué) 理論與實(shí)踐

中圖分類號(hào)：C9124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）14-0109-01

一、什么是應(yīng)用人類學(xué)

（一）應(yīng)用人類學(xué)共識(shí)與爭(zhēng)論

首先，學(xué)界一般認(rèn)為，應(yīng)用人類學(xué)的起源與人類學(xué)的起源同步，有些學(xué)者把應(yīng)用人類學(xué)的源頭追溯到西方歷史上的古典時(shí)期，指出古希臘學(xué)者希羅多德就在地中海一帶為其政府收集鄰國(guó)民族的資料，供其制定外交政策使用 。

其次，對(duì)于應(yīng)用人類學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題，至今在學(xué)界仍有爭(zhēng)論。即應(yīng)用人類學(xué)究竟是作為與文化人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)平級(jí)的學(xué)科分支，還是作為人類學(xué)這個(gè)大學(xué)科下與理論上的人類學(xué)相對(duì)應(yīng)的“實(shí)踐、應(yīng)用中的人類學(xué)的存在”尤有爭(zhēng)論。

（二）從名稱差異看應(yīng)用人類學(xué)定義

功能主義大師馬林諾斯基1929年將應(yīng)用人類學(xué)稱為“實(shí)用人類學(xué)”，認(rèn)為科學(xué)的人類學(xué)的任務(wù)不是闡明制度的起源史，而在于指出這些制度在社會(huì)中的作用，“不是為了更確切的描述，在于教會(huì)與這些民族有關(guān)的殖民當(dāng)局和企業(yè)主，為了更適當(dāng)?shù)倪_(dá)成自己的目的，應(yīng)該如何去對(duì)待這些民族”。石奕龍先生也曾在《應(yīng)用人類學(xué)》一書中明確提出：應(yīng)用人類學(xué)是一門在承認(rèn)人類社會(huì)是不斷向前進(jìn)步的前提下，把人類學(xué)家對(duì)人類、文化、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和知識(shí)，應(yīng)用于改善和促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的學(xué)科，同時(shí)也從事與此相關(guān)的理論研究 。

二、人類學(xué)理論之于文化的應(yīng)用實(shí)踐

前文已經(jīng)論及過(guò)應(yīng)用人類學(xué)的具體內(nèi)涵，而要談及應(yīng)用人類學(xué)之于文化或者社會(huì)的意義，則要觸及現(xiàn)實(shí)中人類學(xué)的理論和方法在解決具體社會(huì)問(wèn)題的應(yīng)用案例來(lái)談。

20世紀(jì)90年代，在加拿大和美國(guó)西部地區(qū)，有一奇怪現(xiàn)象：所有酗酒駕車的犯罪記錄里，中國(guó)人（華裔）在這方面的記錄幾乎沒(méi)有，這與其人口不成比例。這一現(xiàn)象引起人類學(xué)家和醫(yī)學(xué)家的重視。醫(yī)學(xué)家對(duì)此沒(méi)法解釋，許多醫(yī)學(xué)人類學(xué)家進(jìn)行調(diào)查后，確認(rèn)這是事實(shí)，進(jìn)而分別提出三種解釋：一是體質(zhì)論，東方人不能喝酒，蒙古人種一喝酒就反應(yīng)強(qiáng)烈，所以中國(guó)人不酗酒。這種解釋很快就被推翻，因?yàn)槿毡救恕⒚晒湃送敲晒湃朔N，他們也喜歡喝酒，中國(guó)少數(shù)民族也有酗酒的?？梢婓w質(zhì)論解釋不通。二是取代論，說(shuō)華裔在美洲喜歡賭博，用賭代替了喝酒。華人喜歡賭，尤其是老華僑，但新的一代華裔很少人賭，因?yàn)樗麄円押苡兄R(shí)，有很多醫(yī)生、博士、工程師、教授等，而戰(zhàn)后移民去的大多沒(méi)有賭博的習(xí)慣?？梢娺@種“華人因去賭博而不酗酒”的說(shuō)法也是有問(wèn)題的。第三，是社會(huì)與文化的原因。中國(guó)人常說(shuō)酒逢知己千杯少，平常我們喝一杯暖暖身子，喜慶時(shí)應(yīng)酬一下，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為適當(dāng)?shù)娘嬀茖?duì)身體有好處，喝多會(huì)傷身體，“借酒澆愁愁更愁”。西方人一有傷心事就喝酒，中國(guó)人是把自己的痛苦和歡樂(lè)與家人和親友一起分擔(dān)或分享；西方是個(gè)人主義，中國(guó)的家族制度強(qiáng)。所以，原因在于對(duì)酒的認(rèn)識(shí)，在于社會(huì)的文化背景的差異。

墨西哥政府上世紀(jì)50年代計(jì)劃建立一座水壩，發(fā)展農(nóng)業(yè)，以改變進(jìn)口糧食的局面。可是，建設(shè)這樣一項(xiàng)大型水利工程，必要淹沒(méi)一些地區(qū)，其中包括印第安人的一塊區(qū)域，這些印第安人世代居住于此，本地觀念根深蒂固，把他們遷走是一個(gè)很困難的問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，政府當(dāng)時(shí)有兩種對(duì)立的意見。一種認(rèn)為，為了國(guó)家利益犧牲這些印第安人，強(qiáng)迫他們遷走。另一種認(rèn)為不可行，印第安人世代相傳，強(qiáng)行搬遷會(huì)造成其社會(huì)的完全崩潰。面臨這種境況，墨西哥政府就聘請(qǐng)一位人類學(xué)家協(xié)助解決。這位人類學(xué)家在田野調(diào)查之后，就采取了如下步驟。第一步，將非正式領(lǐng)袖（長(zhǎng)老、巫師）找來(lái)，把政府的意向告訴他們，同時(shí)讓他們提出建議，非正式領(lǐng)袖提出遷走他們不行。該人類學(xué)家指出，不是我為你們?nèi)フ乙粋€(gè)地方，而是我們共同尋找一個(gè)地方。這樣，他們一起去找，找好后先定草圖，遷移時(shí)盡量將新居與舊房相同，使新位置與原來(lái)的一樣，遷走后就不至于讓他們感到生疏。第二步，在遷新居后的第二個(gè)星期，人類學(xué)家?guī)麄兓卦兀倏纯词裁礀|西還要搬走，同時(shí)人們對(duì)原來(lái)的東西還留有感情。再滿兩個(gè)星期，讓他們?cè)倩厝タ?，這時(shí)已沒(méi)多少人有興趣了。再過(guò)一個(gè)月，人類學(xué)家第三次請(qǐng)他們回去看時(shí)，就沒(méi)有人愿意去了。最后，政府放水淹地。這是一個(gè)很成功的小例。

上述案例是人類學(xué)家在適度干預(yù)下成功解決社會(huì)問(wèn)題，避免矛盾發(fā)生的成功案例。其是用文化整體論、文化相對(duì)論的視角，幫助人們更好地認(rèn)識(shí)變遷，適應(yīng)變遷后的社會(huì)。在其過(guò)程中人類學(xué)家注意了這樣幾點(diǎn)：（1）互動(dòng)的背景，不能強(qiáng)制，不能用武力，而是共同討論解決。（2）始終保持其社會(huì)關(guān)系，保持他們遷徙后的鄰里關(guān)系不紊亂。（3）在情感上讓大家作最后一瞥。需特別指出，人類學(xué)家是“邊緣人”，扮演的是邊緣角色。因?yàn)檎嬲鳑Q策的還是政府，人類學(xué)對(duì)其決策只是有影響作用，最重要的決策之后人類學(xué)也僅是幫忙執(zhí)行。

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟endprint