林曦明

（廈門大學(xué)法律碩士在職研究生）

【摘要】婚姻家庭法學(xué)是以婚姻家庭法律規(guī)范和婚姻家庭法律現(xiàn)象為研究對象的一門基礎(chǔ)法學(xué)學(xué)科?；橐黾彝シǖ膶傩詢?nèi)涵決定了在個人的情況將與社會不可分離，家庭作為社會的細(xì)胞，其安定和睦情況將會直接對整個社會造成影響。本文從倫理價值、家庭價值、社會價值來分析婚姻家庭法的價值意義，從而說明了婚姻家庭法對個人、家庭以及社會都有著重要的意義。

【關(guān)鍵詞】婚姻家庭法 價值

婚姻家庭法學(xué)是以婚姻家庭法律規(guī)范和婚姻家庭法律現(xiàn)象為研究對象的一門基礎(chǔ)法學(xué)學(xué)科。本門課程介紹婚姻家庭法律制度的產(chǎn)生及發(fā)展歷史、立法體例、基本原則和法律措施。

新中國婚姻家庭法經(jīng)由以1950年《婚姻法》為標(biāo)志的初創(chuàng)、60年代中期至70年代末的停滯、以1980年《婚姻法》為標(biāo)志的恢復(fù)和發(fā)展，至90年代逐漸形成了以《婚姻法》為主干、以《收養(yǎng)法》和《婚姻登記管理條例》為配套、以其他部門法相關(guān)規(guī)范和各個不同效力層次的法律淵源為補(bǔ)充的分散化結(jié)構(gòu)態(tài)勢。與此相伴隨，法學(xué)界關(guān)于修改婚姻家庭法的研究從80年代末拉開序幕，90年代中期趨于共識，至今已提上立法工作議程，初步完成了“專家試擬稿”，并正在展開討論。

婚姻家庭法是身份法，它調(diào)整的是具有特定親屬身份的人之間的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系。夫妻、父母子女、兄弟姐妹等特別的人倫關(guān)系不是出于功利的目的而創(chuàng)設(shè)和存在的，而由親屬身份所派生的財產(chǎn)關(guān)系也不體現(xiàn)直接的經(jīng)濟(jì)目的，它所反映的主要是親屬共同生活和家庭職能的要求，帶有某種社會保障和社會福利的色彩。與市民社會的其他財產(chǎn)法則不同，它不具有等價有償?shù)男再|(zhì)

一、婚姻家庭法的倫理價值

婚姻家庭法具有維持兩性結(jié)合的理性，保護(hù)子女健康成長的功能。

婚姻是一個人一生中最重要的事情，不僅關(guān)系到自己的幸福，也關(guān)系到婚姻雙方的幸福。新修訂的婚姻法不僅增設(shè)了諸多法律責(zé)任規(guī)定，在法律上具有嚴(yán)格的規(guī)范性，而且亦包含與立法宗旨相一致的倫理道德觀念，在道德上具有明顯的引導(dǎo)作用，可謂是一部倫理道德性很強(qiáng)的法律，，忠實(shí)和尊重是婚姻家庭存在的前提，公正和人道是調(diào)節(jié)婚姻家庭關(guān)系的價值理念。新婚姻法在充分體現(xiàn)了這些原則的同時有效地保護(hù)了夫妻雙方的切身利益，這在結(jié)婚條件的規(guī)定上有明顯的體現(xiàn)。

我國婚姻法對結(jié)婚條件的認(rèn)定包含必備條件和禁止條件兩個方面。結(jié)婚的必備條件：①男女雙方完全自愿；②達(dá)到法定婚齡。結(jié)婚的禁止條件：①直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親；②患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾??；③一方或者雙方已有配偶。我們都知道“忠實(shí)”和“尊重”是維護(hù)平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系的前提，是提高婚姻家庭生活質(zhì)量的重要保障。，但是什么樣的愛情是道德的愛情？什么樣的婚姻是道德的婚姻？新婚姻法在總則中規(guī)定：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重?！敝覍?shí)”是雙方在彼此平等、彼此信任基礎(chǔ)上愛戀的專一不二。我國婚姻法規(guī)定，一方或者雙方已有配偶的禁止結(jié)婚，從深層來看，它意味著一種責(zé)任承擔(dān)，既是對本人負(fù)責(zé)，也是對對方負(fù)責(zé)。而“尊重”則賦予了夫妻雙方平等的人格地位，因為我國婚姻法規(guī)定結(jié)婚男女雙方完全自愿。夫妻雙方可能在體質(zhì)、容貌、才能、收入、家庭背景等方面存在實(shí)際的差別，但在婚姻家庭關(guān)系中卻是人格獨(dú)立、意志自由的。因此，夫妻雙方應(yīng)該樹立強(qiáng)烈的家庭整體觀念，做到彼此相互尊重，相互依存，各自承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，而絕對不可在精神上或肉體上傷害對方，從而構(gòu)建完整幸福的家庭。

婚姻史證明，婚姻存在的根本原因在于物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)客觀上要求人類兩性結(jié)合必須有相應(yīng)的秩序。性行為作為一種生理現(xiàn)象，是人和動物共有的，起著繁衍后代、延續(xù)種族的作用。但是文明時代的人類與動物的性關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別就在于它具有社會性，它不僅是一種本能的需要和一種生殖行為，而且滲透著兩性之間的感情和理性因素。忠實(shí)原則是在人類兩性關(guān)系從無序到有序過程中產(chǎn)生的，是人類文明進(jìn)步的重要表現(xiàn)，對忠實(shí)原則的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了婚姻家庭法規(guī)制混亂的兩性關(guān)系，凸顯理性原則在婚姻家庭領(lǐng)域的重要性的價值和功能，使兩性的結(jié)合成為一種自覺的、有意識的自我設(shè)定權(quán)利義務(wù)的社會活動，而不是墮落退化為純粹為滿足感官需求的與動物無異的行為。

婚姻最初的、最古老的功能便是生育功能，人類最初是出于繁衍后代，維持人類種群延續(xù)的自然需求而發(fā)明了婚姻。為了使人類社會不斷走向文明開化，必然要求這一種群不斷優(yōu)化自身的生產(chǎn)，以保證后代的高素質(zhì)?；橐黾彝シù_立的諸如一夫一妻、禁止近親結(jié)婚等制度，正是為了保證子女的血統(tǒng)清白，避免血緣混亂，危及后代。而夫妻相互忠實(shí)的要求，同樣也是婚姻家庭法優(yōu)化種群、保護(hù)子女健康成長的價值和功能的體現(xiàn)?；橥庑孕袨閷蟠牟涣加绊懯蔷薮蟮摹Ｓ捎诨橥庑孕袨橥敲孛苓M(jìn)行的，不排除機(jī)緣巧合的亂倫現(xiàn)象出現(xiàn)的可能性，婚外不潔性行為造成性疾病的傳播也給配偶和子女帶來身心的摧殘，而由于婚外情導(dǎo)致夫妻感情破裂、家庭暴力等對子女的負(fù)面影響更會給子女的心靈造成無法治愈的創(chuàng)傷。

婚姻法明確規(guī)定直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親、患有醫(yī)學(xué)上認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)結(jié)婚的疾病的人禁止結(jié)婚，這在很大程度上體現(xiàn)了婚姻法的倫理道德性的人道方義。人道主義的要求是，每個人在追求自己幸福的時候，必須同時尊重他人的權(quán)利，不得有損于他人的利益，而且應(yīng)該給予他人最大程度的關(guān)心。而這在結(jié)婚條件的禁止條件上得到了充分證明。從結(jié)婚條件上看，我國婚姻法在倫理道德性方面有了明顯的加強(qiáng)，從根本上鞏固了夫妻雙方婚姻的安穩(wěn)。婚姻法在倫理道德方面的加強(qiáng)有效地彌補(bǔ)了法律法規(guī)的不足和缺陷，為夫妻雙方有效地保護(hù)自己的合法權(quán)益提供了有力保障，也為社會安定團(tuán)結(jié)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

二、婚姻家庭法的家庭價值

婚姻家庭法在家庭中起到了保護(hù)弱勢群體利益的職能。人類社會的角色劃分，簡言之即男女老少。隨著社會的進(jìn)步與人類文明程度的提高，不同角色的社會地位也在不斷發(fā)生著變化，同時，社會自身的保障機(jī)能也在不斷地健全?；橐黾彝リP(guān)系是一種淵源于人倫秩序這一本質(zhì)的、自然的社會共同體結(jié)構(gòu)，并非目的性利益關(guān)系，其自身的存在和功能帶有鮮明的公法秩序和社會保障、福利屬性，保護(hù)弱者和利他價值取向。由于在中國，舊觀念與舊習(xí)俗尚未得以根除，處于弱勢地位的婦女、兒童、老人，特別對于女性，她們中的許多人還未得到真正的心理獨(dú)立，在很多情況下，她們?nèi)耘f非常需要依靠婚姻家庭法的保護(hù)。另外，我國的根本大法—— 《憲法》中也明確規(guī)定要保護(hù)婚姻和家庭，保障公民在婚姻家庭中的合法權(quán)益。隨著我國社會的發(fā)展，住房、醫(yī)療及用工體制等方面改革的進(jìn)行，一些家庭成員被減員、下崗，在就業(yè)、住房和醫(yī)療等方面發(fā)生了一定困難。由于目前我國社會保障制度還不夠完善，家庭對老年人的生活權(quán)益保障仍然有著重要的作用。同事，婚姻家庭法中還將祖孫、兄弟姐妹關(guān)系納入了法律調(diào)整范圍，對家庭成員的撫養(yǎng)、扶養(yǎng)、贍養(yǎng)及繼父母子女關(guān)系等問題，做了更為詳細(xì)具體的規(guī)定，并增加了父母對未成年子女的管教和保護(hù)的規(guī)定。這些規(guī)定進(jìn)一步明確了家庭成員間的具體權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，有助于構(gòu)建民主、平等、和諧的婚姻家庭關(guān)系。

隨著我國實(shí)行改革開放，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)收入不斷增多，夫妻的財產(chǎn)狀況發(fā)生了很大的變化，人們的財產(chǎn)權(quán)利意識也日益增強(qiáng)。平等地保護(hù)夫妻的財產(chǎn)權(quán)益是夫妻財產(chǎn)立法的重要目的。在現(xiàn)代社會，夫妻財產(chǎn)制的立法宗旨決定了夫妻財產(chǎn)制的立法原則，其包括約定先于法定原則、夫妻雙方的財產(chǎn)權(quán)利和財產(chǎn)義務(wù)平等原則、保障弱者利益原則，以及保護(hù)夫妻合法財產(chǎn)權(quán)益與維護(hù)第三人利益相兼顧原則。為了尊重夫妻的意愿并保護(hù)其財產(chǎn)權(quán)益。

在一個文明社會中，社會與社會中的人是息息相關(guān)的，社會發(fā)展的前提是激發(fā)人的活力與創(chuàng)造力，而對于弱勢群體中的人則表現(xiàn)為盡可能多地保障他們的合法權(quán)益而不受損害。法律有其特有的社會評價、引導(dǎo)、警戒等功能，理應(yīng)在設(shè)定權(quán)利、義務(wù)時具備這一素質(zhì)。例如，對重婚罪的規(guī)定及對家庭暴力的懲罰；對離異子女的撫養(yǎng)權(quán)、探視權(quán)的具體細(xì)化；對不履行贍養(yǎng)老人義務(wù)的懲罰；對無生活能力人的扶養(yǎng)等規(guī)定，都體現(xiàn)了社會對弱勢群體利益的同情與保護(hù)。

三、婚姻家庭法的社會價值

婚姻家庭法起到了保障社會安定，推進(jìn)依法治國的功能。法的最基本價值之一是秩序，立法者制定婚姻家庭法的目標(biāo)理所當(dāng)然地含有秩序這一意圖，即感情、性和婚姻的統(tǒng)一秩序，而婚姻的功能不但包括了性、感情，還包括諸如繁衍后代、互相扶助、減輕雙方社會壓力和心理負(fù)擔(dān)等多種方面。家庭是社會的細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定是社會安定繁榮的堅實(shí)基礎(chǔ)。而第三者插足、婚外性行為等不忠行為常常危及家庭的穩(wěn)定，進(jìn)而為社會的安全帶來隱患。“殺父之仇，奪妻之恨”的不共戴天自古便是在中國人內(nèi)心深處根深蒂固的，在現(xiàn)代社會由于婚外情導(dǎo)致的惡性案件也屢屢發(fā)生，足見其社會危害性之大。作為調(diào)整婚姻家庭領(lǐng)域當(dāng)事人關(guān)系的行為規(guī)范，婚姻家庭法對夫妻忠實(shí)義務(wù)的確立體現(xiàn)了它以社會整體利益為根基，意圖通過維護(hù)婚姻家庭關(guān)系的穩(wěn)定性來保障社會安定的價值和功能。

對正義的追求既是現(xiàn)代法治國家中的實(shí)踐，更是人類歷史上最出色的思想家們孜孜以求的。通常認(rèn)為，法治是人類發(fā)展的必由之路，而法治社會則成為社會發(fā)展的必然。法治社會中的要素之一就是具備良好的法和良法普遍地被人遵守。從某種意義上說，良法的評判標(biāo)準(zhǔn)與是否普遍地被人遵守是相輔相成的。一項完備的法律是要靠安全性能好、穩(wěn)定性強(qiáng)、運(yùn)作效率高的機(jī)制來付諸實(shí)施的?；橐黾彝シ〒?dān)負(fù)著調(diào)整社會中最廣泛存在的婚姻家庭關(guān)系的重任，從這種意義上說婚姻家庭法在立法時應(yīng)仔細(xì)斟酌法治社會中人們所應(yīng)享有的權(quán)利和所應(yīng)負(fù)的義務(wù)。因為從社會發(fā)展的角度說，每一種客觀環(huán)境都應(yīng)給予人們更多的自立性，以使人們的責(zé)任感得以最充分地發(fā)揮。

引導(dǎo)婚姻家庭建設(shè)的和諧發(fā)展。家庭在一個社會中的地位是眾所周知的，家庭的穩(wěn)定健康與否直接關(guān)系到其所在社會的發(fā)展情況，同時也是衡量這個社會文明程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。如前所述，由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，社會生活的急劇變化，大眾傳媒和信息流量的日益發(fā)達(dá)膨脹，還由于種種社會因素的影響，使得行為主體愈來愈不能夠全面真實(shí)地把握外部世界和自我，為周圍環(huán)境和社會時尚所左右的狀況比比皆是。特別是在多元價值觀的格局下，自我意識的迷失、獨(dú)立人格的扭曲成為社會行為失范的原因，或是拜金取利，或是揮霍享樂，非理智的情緒色彩和盲動性體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會乃至家庭生活的諸多方面。表現(xiàn)在婚姻家庭領(lǐng)域中現(xiàn)實(shí)存在的重婚納妾、養(yǎng)情婦等違背一夫一妻基本婚姻制度的現(xiàn)象，不少人認(rèn)為只是道德問題，社會應(yīng)持寬容態(tài)度，即使要管也只能通過道德等手段進(jìn)行調(diào)整。對重婚納妾行為已經(jīng)構(gòu)成重婚罪的，也仍以取證難等為理由，推諉社會責(zé)任，采取不予干涉的態(tài)度。還有些人認(rèn)為婚姻家庭領(lǐng)域是弘揚(yáng)個性選擇的領(lǐng)域，以時尚為根本，摒棄社會責(zé)任，以利己為核心；或不以婚姻關(guān)系的構(gòu)成為責(zé)任，強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利，放棄承擔(dān)義務(wù)，往往把個人應(yīng)當(dāng)在家庭關(guān)系中承擔(dān)的責(zé)任推向社會和國家的同時，又排斥個人與社會的關(guān)系、個人對于社會的責(zé)任。家庭暴力、拒絕撫養(yǎng)、扶養(yǎng)、贍養(yǎng)，離婚爭奪財產(chǎn)等問題，已不是一般的行為約束能夠調(diào)整的婚姻家庭法在調(diào)整這樣一個復(fù)雜的社會關(guān)系時，理應(yīng)發(fā)揮其引導(dǎo)作用。西方的著名理論家庭改革論認(rèn)為，建立在婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系上的家庭是社會的基礎(chǔ)，是不可摧毀的。隨著社會物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神生活水平也在提高，婚姻動機(jī)會更純潔，家庭關(guān)系會更和睦。作為婚姻的載體，未來家庭將會沿著有利于人性解放的軌跡發(fā)展，婚姻質(zhì)量將進(jìn)一步被人重視。目前在我國存在的非自主婚姻、非人道婚姻、非愛情婚姻、近緣婚姻等將隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們觀念的進(jìn)一步開放而漸漸消失。離婚率或許在某一時間、某一范圍內(nèi)會大增，但這并不表明我們的社會不穩(wěn)定，而是說明了社會在進(jìn)步?；橐鲑|(zhì)量的提高則表現(xiàn)為雙方在不損害各自個性的前提下，互相幫助、互相支持，以取得兩人之間及與他人之間關(guān)系的密切發(fā)展。而婚姻質(zhì)量的提高來自于夫妻共同的努力和平等的收益，這種平等將應(yīng)該不僅是道德準(zhǔn)則和法律原則，更應(yīng)成為人們生活行為的準(zhǔn)則，對配偶權(quán)的規(guī)定及夫妻間財產(chǎn)制度的具體規(guī)定在一定程度上體現(xiàn)了文明社會中婚姻家庭關(guān)系的走向。

四、結(jié)論

在現(xiàn)代社會，婚姻自由的觀念已經(jīng)深入人心，父母之言，媒妁之約的包辦婚姻已經(jīng)成為過去時，因而婚姻家庭法在日常生活中起到了重要的作用，其倫理價值、家庭價值、社會價值的體現(xiàn)，一環(huán)扣一環(huán)密切聯(lián)系著我們的生活。在遵循婚姻自由原則的同時，如何將公平原則、補(bǔ)償原則、衡平理念實(shí)質(zhì)性地予以體現(xiàn)，以制定出不拘泥于形式平等、更加保障公平正義、注重保護(hù)弱者利益且操作性強(qiáng)的制度，這仍然是婚姻家庭法取得更進(jìn)一步面臨的現(xiàn)實(shí)而又重要的課題。

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