張成

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

【摘要】法定繼承的研究焦點(diǎn)在于其范圍及順序的調(diào)整。從一般規(guī)則出發(fā)，結(jié)合特別規(guī)定，對(duì)法定繼承人的范圍和順序進(jìn)行調(diào)整，促進(jìn)制定更合理的法定繼承制度。

【關(guān)鍵詞】法定繼承人 范圍與順序 一般規(guī)則 特別規(guī)定

盡管法定繼承僅是遺囑繼承的補(bǔ)充措施，但鑒于我國(guó)公民權(quán)利意識(shí)尚淡薄，對(duì)遺產(chǎn)的處置缺乏主動(dòng)性，因此法定繼承在我國(guó)仍然是遺產(chǎn)的主要繼承方式。是故關(guān)于《繼承法》中法定繼承人的范圍及順序一直都是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，主要在于法定繼承的范圍應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到何種地步以及順序應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整。在筆者看來(lái)，法定繼承人的范圍和順序是無(wú)法分割的一個(gè)整體，必須捆綁在一起進(jìn)行探討，確定了法定繼承人的范圍，那么其順序自然便隨之確定了，反之亦然。我國(guó)現(xiàn)行《繼承法》對(duì)于法定繼承人的順序和范圍采取的是“親等繼承制”，實(shí)行配偶繼承與血親繼承并重的原則。而這一規(guī)定在當(dāng)今社會(huì)狀態(tài)下顯然已經(jīng)無(wú)法滿足公民的實(shí)際需求，急須改變。而筆者針對(duì)這一問(wèn)題，提出確定法定繼承的一般規(guī)則，輔以特別規(guī)定，從而確定法定繼承人的范圍和順序。

一、法定繼承的一般規(guī)則

繼承是私有制的產(chǎn)物。遺產(chǎn)作為公民的私有財(cái)產(chǎn)，其處置的權(quán)利歸于公民本人，這毫無(wú)疑問(wèn)。而繼承則只是保障公民意志延續(xù)的法律手段，因此遺產(chǎn)的處置必須按照公民的意思表示來(lái)進(jìn)行，法定繼承也不能例外。而按照一般人的理性和感性需求，公民是更傾向于將自己的財(cái)產(chǎn)傳給其直系后代的，也就是傳統(tǒng)理論中的“直系卑血親繼承”。在我國(guó)現(xiàn)有制度中，被繼承人的直系卑親屬除子女，其他的親屬只能通過(guò)代繼承或者轉(zhuǎn)繼承來(lái)繼承其遺產(chǎn)，這顯然是不合適的。而將直系尊血親列入繼承之后，被繼承人的財(cái)產(chǎn)勢(shì)必將通過(guò)繼承轉(zhuǎn)歸其他非直系親屬，這樣顯然是有悖于被繼承人意愿的。另外，對(duì)于尊血親而言適用的制度更應(yīng)該是贍養(yǎng)制度，而非繼承制度，這是我國(guó)學(xué)界一直混淆的問(wèn)題。因此，“直系卑血親繼承”應(yīng)當(dāng)成為法定繼承的一般規(guī)則，這將更加徹底的滿足被繼承人將自己的財(cái)產(chǎn)傳承給直系子孫的意愿，也符合學(xué)界的一般理論。而在此基礎(chǔ)上來(lái)看，將父母、祖父母、外祖父母放入繼承序列顯然便不合時(shí)宜了，而子女的直系子女則理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇辉鎏磉M(jìn)來(lái)。

一直以來(lái)，婚姻繼承便是繼承的主要部分，但是按照家庭職責(zé)的承擔(dān)以及被繼承人的意愿來(lái)看，現(xiàn)有制度中配偶的繼承份額顯然是不合適的。首先，配偶作為家庭財(cái)富的共同創(chuàng)造者，其對(duì)財(cái)富的擁有應(yīng)當(dāng)是處于第一位的，這無(wú)可非議。同時(shí)，配偶在家庭生活中承擔(dān)著至少一半的職責(zé)，其為維系家庭付出的心力和勞力是無(wú)法計(jì)數(shù)的，而作為與被繼承人共處一生的人，二者間的感情和經(jīng)濟(jì)依賴(lài)程度是最強(qiáng)的。在婚姻中一方死亡時(shí)，最希望的便是將其財(cái)產(chǎn)留給配偶以保障其生活，特別是年老之后則更是如此。另外，家庭中日常生活的必需品一般為被繼承人夫妻共同購(gòu)置，承載著其共同的感情與記憶，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先讓配偶繼承這一部分財(cái)產(chǎn)。因此，“配偶優(yōu)先繼承”作為法定繼承的一般規(guī)則是應(yīng)當(dāng)?shù)?。而參照?guó)際立法案例，配偶繼承大多都采用不固定立法模式，即根據(jù)繼承人的身份序位對(duì)配偶的繼承份額進(jìn)行調(diào)整，筆者也認(rèn)同這一處理方式。

在計(jì)劃生育政策實(shí)施40年后的今天，我國(guó)獨(dú)身老人的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，其具體表現(xiàn)為喪偶喪子，獨(dú)居生活或者隨子侄生活。在這樣一種情況之下，贍養(yǎng)義務(wù)的履行便成為衡量老人對(duì)自身遺產(chǎn)處置的一個(gè)重要依據(jù)。對(duì)盡了更多贍養(yǎng)義務(wù)的人，被繼承人自然傾向于對(duì)其給予更多的財(cái)產(chǎn)。而在配偶子女均喪失的情況下，能夠?qū)ζ渎男匈狆B(yǎng)義務(wù)的便只剩下侄（甥）子女或者喪偶的女婿（媳婦），而現(xiàn)實(shí)狀況也證明了這一情況。從另一方面來(lái)說(shuō)，在家庭人丁單薄的今天，家庭的概念反而被放大，對(duì)于具有親近血緣的侄（甥）子女，一般都是視作自身子女對(duì)待的。因此，法定繼承應(yīng)當(dāng)考慮到這一情況，按照“贍養(yǎng)義務(wù)履行繼承”的規(guī)則，將盡了贍養(yǎng)義務(wù)的侄（甥）子女也納入法定繼承人的范疇。但是就喪偶的女婿（媳婦）而言，其與被繼承人之間建立聯(lián)系的姻親關(guān)系已經(jīng)破滅，純粹以履行贍養(yǎng)義務(wù)的方式就將其置于第一順位繼承人，顯然不符合血親繼承制度，因此應(yīng)予以調(diào)整。

二、法定繼承的特別規(guī)定

按照我國(guó)尊老愛(ài)幼、養(yǎng)兒防老等傳統(tǒng)理念，對(duì)父母等尊血親的奉養(yǎng)是肯定的。而從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，對(duì)于父母的奉養(yǎng)則更是必然的。中國(guó)從改革開(kāi)放之后才逐漸富裕起來(lái)，而當(dāng)初那一代生活在貧苦中的人如今也恰好開(kāi)始步入老年，他們大多都付出了所有才能培養(yǎng)出一個(gè)孩子來(lái)，除了子女他們幾乎可以說(shuō)是一無(wú)所有，特別是對(duì)于農(nóng)村的父母而言，這種情況則更要顯得極端。因此，如果在子女去世之后，這樣的一群人幾乎就無(wú)法生存了。雖然按照繼承的一般規(guī)則尊血親不享有繼承的權(quán)利，但在繼承制度中我們也應(yīng)當(dāng)給予其保障，這才是符合我國(guó)的一個(gè)善法的基本思路的。對(duì)于這一問(wèn)題，筆者的看法是特別規(guī)定父母在財(cái)產(chǎn)繼承之前，享有優(yōu)先的贍養(yǎng)費(fèi)用取得權(quán)。即在繼承開(kāi)始之前啟動(dòng)贍養(yǎng)制度，從遺產(chǎn)中撥出一部分財(cái)產(chǎn)專(zhuān)門(mén)用于對(duì)父母的奉養(yǎng)。另外輔以進(jìn)行全面繼承，即在卑血親或者配偶繼承了被繼承人的財(cái)產(chǎn)之后，也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一部分贍養(yǎng)其父母的義務(wù)，在經(jīng)濟(jì)之外對(duì)被繼承人父母履行一定的贍養(yǎng)義務(wù)，例如病房看護(hù)、喪葬處理等。另外，計(jì)劃生育制度實(shí)施之后，導(dǎo)致我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化。在一定程度上，家庭成為獨(dú)脈傳承，即一個(gè)家庭里包括祖父母、外祖父母、父母、岳父母（公婆）以及子女。祖父母、外祖父母也全部只能依賴(lài)被繼承人的贍養(yǎng)。因此在繼承制度中也也應(yīng)當(dāng)對(duì)這一部分提出特別規(guī)定。對(duì)于僅依賴(lài)被繼承人贍養(yǎng)的祖父母外祖父母應(yīng)當(dāng)仿照父母的處理方式，給予其特別贍養(yǎng)費(fèi)用獲得權(quán)。

三、總結(jié)

綜上所述，筆者認(rèn)為按照法定繼承的一般規(guī)則和特別規(guī)定，我國(guó)法定繼承人的順序和范圍應(yīng)當(dāng)調(diào)整為：第一順位繼承人為子女及其直系卑血親；第二順位繼承人為兄弟姐妹；第三順位繼承人為侄（甥）子女及盡了贍養(yǎng)義務(wù)的喪偶女婿（媳婦）。配偶作為不固定繼承人，享有優(yōu)先繼承權(quán)以及對(duì)日常生活必需品的絕對(duì)繼承權(quán)。父母及僅依賴(lài)被繼承人贍養(yǎng)的（外）祖父母則享有優(yōu)先贍養(yǎng)費(fèi)用取得權(quán)，并且繼承遺產(chǎn)的繼承人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)其的相應(yīng)義務(wù)。

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