楊學忠

（青海省民和縣轉導鄉(xiāng)人民政府）

【摘要】探討風景園林的哲學本體認識論、方法論、實踐論。針對風景園林一元論和二元論的不足，基于近20年的研究實踐積累，從哲學的存在、意義、追求3個基本方面，分析認識風景園林的本體，提出構建了由“環(huán)境生態(tài)”“行為活動”和“空間形態(tài)”三元一體的風景園林三元認識論、方法論、實踐論，闡述了風景園林的本質是三元耦合互動的理念。

【關鍵詞】風景園林 哲學 三元論 環(huán)境生態(tài)

一、研究背景

風景園林本體有其自身產生、存在、發(fā)展的規(guī)律，這種規(guī)律既包含了源自自然萬物的客觀發(fā)展規(guī)律，也包含了源自人類需求的社會發(fā)展的主觀規(guī)律。但歸根結底還是源于自然的客觀發(fā)展規(guī)律。在發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律的基礎上，認清風景園林，探索主觀規(guī)律，發(fā)揮主觀的積極的推動作用，這是風景園林學科專業(yè)的首要任務。

從現(xiàn)象的層面看，從客觀的時空存在到主觀的感受審美，風景園林所呈現(xiàn)出的“存在”是千變萬化的，產生的感受也因人而異、難以捉摸。為此，需要“以不變應萬變”，借助于哲學，經過哲學本體論的高度抽象概括，基于找到構成風景園林豐富多彩世界的“三原色”的思想，采用建立風景園林的“元素周期表”的理性方法，發(fā)現(xiàn)、探尋那些從古至今，在各個領域層面左右著風景園林的元素及其相互之間的耦合關系，只有這樣才有可能完成風景園林學科專業(yè)的首要任務。

受制于整個社會主觀認識的影響，在風景園林意識形態(tài)的歷史長河中哲學一元論和二元論一直發(fā)揮著主要作用，即使在人類社會迅速發(fā)展的當代，作為根深蒂固的意識，仍然影響著人們對于風景園林的思維理解而成為一種束縛發(fā)展的桎梏。與一元認識論和二元認識論相比較，風景園林三元認識論彌補了前兩者的不足，更為接近風景園林本體。借助于風景園林三元認識論，可以澄清風景園林的基本概念，明確學科本質及其發(fā)展規(guī)律，指導學科專業(yè)的理論研究與工程實踐朝著正確的方向發(fā)展，這也就是研究提出風景園林三元論的意義所在。風景園林的“意義”，可以歸納為三大方面：①由自然和人工因素組成的物質環(huán)境和資源，簡稱為“環(huán)境資源元”；②人類等生命體的戶外感受和行為，簡稱為“感受活動元”；③這類環(huán)境和行為賴以存在的空間和時間，簡稱為“空間形態(tài)元”。風景園林的追求同樣可以總結為三元：①保護物質環(huán)境資源與生態(tài)平衡；②滿足引導人類的身心健康行為；③保護、組織、創(chuàng)造環(huán)境資源和感受活動的空間。

風景園林哲學認識論的“存在”暗示了風景園林的存在形式，風景園林哲學的“意義”涵蓋了風景園林的研究與實踐內容，風景園林哲學的“追求”概括了風景園林的目標和價值觀。與一元認識論和二元認識論相比較，風景園林三元認識論彌補了前兩者的不足，更為接近風景園林本體。借助于風景園林三元認識論，可以澄清風景園林的基本概念，明確學科本質及其發(fā)展規(guī)律，指導學科專業(yè)的理論研究與工程實踐朝著正確的方向發(fā)展，這也就是研究提出風景園林三元論的意義所在。依據(jù)三元論的認識論，風景園林所有“存在”的形態(tài)，可以概括為三元：“園林（garden）”；“風景（scenery）”；“地景（landscape）”，風景園林的“意義”，可以歸納三大方面：①由自然和人工因素組成的物質環(huán)境和資源，簡稱為“環(huán)境資源元”；②人類等生命體的戶外感受和行為，簡稱為“感受活動元”；③這類環(huán)境和行為賴以存在的空間和時間，簡稱為“空間形態(tài)元”。風景園林的追求同樣可以總結為三元：①保護物質環(huán)境資源與生態(tài)平衡；②滿足引導人類的身心健康行為；③保護、組織、創(chuàng)造環(huán)境資源和感受活動的空間。從學科發(fā)展的角度看待，風景園林存在、意義、追求中各自的三元均作為基本元素，三足鼎立、缺一不可，但又并非等量齊觀。 “存在”的三元中，“地景”是具統(tǒng)領性的。因為，在風景園林三元“存在”的定義中：地景是大地表層，是自然與人工環(huán)境的載體，地景中富含自然與文化資源的地帶可以成為風景，園林則是以優(yōu)美風景或地景為大背景的人為環(huán)境。雖然，學科理論概念研究中的“地景”是以概念中的第三元而后介入的，但是，在現(xiàn)實世界中地景卻是最早出現(xiàn)于地球之上的。

二、風景園林三元方法論和實踐論

（一）風景園林三元方法論

如何認識問題和解決問題，這是哲學方法論的基本內容。風景園林方法論所要探索的是關于風景園林科學、藝術、工程的原理、方式、途徑，要解決的關鍵是風景園林學科的思維方式。面對風景園林所包含的元素、要素、因素，如何認識，分清主次輕重及其相互關系，面對規(guī)劃設計中的諸多選擇、如何排序取舍，需要借助方法論。方法是看待問題、解決問題的立場、方式、角度，不同的方法，直接影響認識判斷、決定處理方式。

（二）風景園林三元實踐論

廣義的風景園林實踐內容包括專業(yè)教育、資源保護、規(guī)劃設計、建設施工、養(yǎng)護管理等，面向國土、區(qū)域、鄉(xiāng)村、城市、街區(qū)、住區(qū)、各類園區(qū)的自然與人工境域等空間范圍，涉及方法、途徑、科學、工程、技術等環(huán)節(jié)。把這些實踐內容作為一個整體，“一條龍”式地展開實行，或者取其中某一內容獨立而行，這是風景園林一元論的實踐論。把這些實踐內容兩兩劃分開，如將“設計”分為規(guī)劃和設計兩大類；將“總規(guī)”分為風景名勝區(qū)總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)綠地系統(tǒng)規(guī)劃兩大類；把各類風景園林規(guī)劃設計實踐分為“大地景觀規(guī)劃與生態(tài)修復”和“園林與景觀設計”兩大類，如此等等，均以二元結構呈現(xiàn)，這是風景園林二元論的實踐論。將廣義的風景園林實踐內容劃分為三元和三元一體的組成，這是風景園林三元論的實與一元實踐論、二元實踐論相比，三元實踐論更為切合當代風景園林實踐的實際狀況。

風景園林作為自然和人類社會現(xiàn)象歷史久遠，作為學科專業(yè)歷史卻又不過100多年。作為三大世界風景園林體系之一的中國風景園林，在成為一級學科百業(yè)待興的今天，迫切需要從哲學的高度和深度，深入、全面地認識風景園林學科本體，尋求正確的學科觀和方法論，進而堅持正確的實踐論。

參考文獻：

[1]劉濱誼.風景景觀工程體系化[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1990.

[2]吳良鏞.廣義建筑學[M].北京：清華大學出版社，1989.