劉瑤瑤+??

摘要：應(yīng)用人類學(xué)作為人類學(xué)的后起之秀，在人類社會中越來越發(fā)揮出舉足輕重的作用，本文從應(yīng)用人類學(xué)的內(nèi)涵，以及應(yīng)用人類學(xué)的案例實踐兩個方面初步探析應(yīng)用人類學(xué)之于文化、社會的意義。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用人類學(xué) 理論與實踐

中圖分類號：C9124 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）14-0109-01

一、什么是應(yīng)用人類學(xué)

（一）應(yīng)用人類學(xué)共識與爭論

首先，學(xué)界一般認為，應(yīng)用人類學(xué)的起源與人類學(xué)的起源同步，有些學(xué)者把應(yīng)用人類學(xué)的源頭追溯到西方歷史上的古典時期，指出古希臘學(xué)者希羅多德就在地中海一帶為其政府收集鄰國民族的資料，供其制定外交政策使用 。

其次，對于應(yīng)用人類學(xué)的學(xué)科定位問題，至今在學(xué)界仍有爭論。即應(yīng)用人類學(xué)究竟是作為與文化人類學(xué)、語言人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)平級的學(xué)科分支，還是作為人類學(xué)這個大學(xué)科下與理論上的人類學(xué)相對應(yīng)的“實踐、應(yīng)用中的人類學(xué)的存在”尤有爭論。

（二）從名稱差異看應(yīng)用人類學(xué)定義

功能主義大師馬林諾斯基1929年將應(yīng)用人類學(xué)稱為“實用人類學(xué)”，認為科學(xué)的人類學(xué)的任務(wù)不是闡明制度的起源史，而在于指出這些制度在社會中的作用，“不是為了更確切的描述，在于教會與這些民族有關(guān)的殖民當(dāng)局和企業(yè)主，為了更適當(dāng)?shù)倪_成自己的目的，應(yīng)該如何去對待這些民族”。石奕龍先生也曾在《應(yīng)用人類學(xué)》一書中明確提出：應(yīng)用人類學(xué)是一門在承認人類社會是不斷向前進步的前提下，把人類學(xué)家對人類、文化、社會的認識和知識，應(yīng)用于改善和促進人類社會發(fā)展的學(xué)科，同時也從事與此相關(guān)的理論研究 。

二、人類學(xué)理論之于文化的應(yīng)用實踐

前文已經(jīng)論及過應(yīng)用人類學(xué)的具體內(nèi)涵，而要談及應(yīng)用人類學(xué)之于文化或者社會的意義，則要觸及現(xiàn)實中人類學(xué)的理論和方法在解決具體社會問題的應(yīng)用案例來談。

20世紀(jì)90年代，在加拿大和美國西部地區(qū)，有一奇怪現(xiàn)象：所有酗酒駕車的犯罪記錄里，中國人（華裔）在這方面的記錄幾乎沒有，這與其人口不成比例。這一現(xiàn)象引起人類學(xué)家和醫(yī)學(xué)家的重視。醫(yī)學(xué)家對此沒法解釋，許多醫(yī)學(xué)人類學(xué)家進行調(diào)查后，確認這是事實，進而分別提出三種解釋：一是體質(zhì)論，東方人不能喝酒，蒙古人種一喝酒就反應(yīng)強烈，所以中國人不酗酒。這種解釋很快就被推翻，因為日本人、蒙古人同是蒙古人種，他們也喜歡喝酒，中國少數(shù)民族也有酗酒的?？梢婓w質(zhì)論解釋不通。二是取代論，說華裔在美洲喜歡賭博，用賭代替了喝酒。華人喜歡賭，尤其是老華僑，但新的一代華裔很少人賭，因為他們已很有知識，有很多醫(yī)生、博士、工程師、教授等，而戰(zhàn)后移民去的大多沒有賭博的習(xí)慣。可見這種“華人因去賭博而不酗酒”的說法也是有問題的。第三，是社會與文化的原因。中國人常說酒逢知己千杯少，平常我們喝一杯暖暖身子，喜慶時應(yīng)酬一下，因為我們認為適當(dāng)?shù)娘嬀茖ι眢w有好處，喝多會傷身體，“借酒澆愁愁更愁”。西方人一有傷心事就喝酒，中國人是把自己的痛苦和歡樂與家人和親友一起分擔(dān)或分享；西方是個人主義，中國的家族制度強。所以，原因在于對酒的認識，在于社會的文化背景的差異。

墨西哥政府上世紀(jì)50年代計劃建立一座水壩，發(fā)展農(nóng)業(yè)，以改變進口糧食的局面?？墒牵ㄔO(shè)這樣一項大型水利工程，必要淹沒一些地區(qū)，其中包括印第安人的一塊區(qū)域，這些印第安人世代居住于此，本地觀念根深蒂固，把他們遷走是一個很困難的問題。針對這一問題，政府當(dāng)時有兩種對立的意見。一種認為，為了國家利益犧牲這些印第安人，強迫他們遷走。另一種認為不可行，印第安人世代相傳，強行搬遷會造成其社會的完全崩潰。面臨這種境況，墨西哥政府就聘請一位人類學(xué)家協(xié)助解決。這位人類學(xué)家在田野調(diào)查之后，就采取了如下步驟。第一步，將非正式領(lǐng)袖（長老、巫師）找來，把政府的意向告訴他們，同時讓他們提出建議，非正式領(lǐng)袖提出遷走他們不行。該人類學(xué)家指出，不是我為你們?nèi)フ乙粋€地方，而是我們共同尋找一個地方。這樣，他們一起去找，找好后先定草圖，遷移時盡量將新居與舊房相同，使新位置與原來的一樣，遷走后就不至于讓他們感到生疏。第二步，在遷新居后的第二個星期，人類學(xué)家?guī)麄兓卦?，再看看什么東西還要搬走，同時人們對原來的東西還留有感情。再滿兩個星期，讓他們再回去看，這時已沒多少人有興趣了。再過一個月，人類學(xué)家第三次請他們回去看時，就沒有人愿意去了。最后，政府放水淹地。這是一個很成功的小例。

上述案例是人類學(xué)家在適度干預(yù)下成功解決社會問題，避免矛盾發(fā)生的成功案例。其是用文化整體論、文化相對論的視角，幫助人們更好地認識變遷，適應(yīng)變遷后的社會。在其過程中人類學(xué)家注意了這樣幾點：（1）互動的背景，不能強制，不能用武力，而是共同討論解決。（2）始終保持其社會關(guān)系，保持他們遷徙后的鄰里關(guān)系不紊亂。（3）在情感上讓大家作最后一瞥。需特別指出，人類學(xué)家是“邊緣人”，扮演的是邊緣角色。因為真正作決策的還是政府，人類學(xué)對其決策只是有影響作用，最重要的決策之后人類學(xué)也僅是幫忙執(zhí)行。

責(zé)任編輯：楊國棟