■ 甘 政 陳 宇

（1.中山大學(xué)，廣州 510275；2.廣西醫(yī)科大學(xué)，南寧 530021）

傳統(tǒng)節(jié)日是有聲有色的活態(tài)文化，節(jié)日文化內(nèi)涵的表達離不開具體的人及其感受。本文關(guān)注的是傳統(tǒng)節(jié)日在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的傳承和發(fā)展問題，研究個案為賓州炮龍節(jié)。這一地方節(jié)日的主要構(gòu)成有兩部分：燈酒會、舞炮龍。其中燈酒會是慶祝添丁的社區(qū)宴飲活動，舞炮龍則是燈酒會的附屬娛樂活動。本文嘗試從聽覺感知的角度研究該個案，是因為賓州炮龍是一種強調(diào)聽覺體驗的民俗文化。每年農(nóng)歷正月十一，本地民眾都會隨著震耳欲聾的爆竹聲度過這一節(jié)日。炮竹聲以及附屬的聲音形成了當(dāng)?shù)鬲毺氐穆曇艟坝^。從聽覺文化角度研究個案，可以整體把握這一文化遺產(chǎn)的感官表達特點尤其是節(jié)日聲音景觀發(fā)生的變遷。進一步追問，這些變遷表征了誰的文化？保留了哪些核心，屏蔽了哪些？以及各群體如何感受和評價？這些問題需要更多的關(guān)注。本文將采取人類學(xué)的方法對賓州炮龍節(jié)進行民族志研究，文章所用資料來自2010年到2015年的田野調(diào)查。

一、笙磬同音：炮龍的儀式音聲

節(jié)日視聽體驗是傳承主體實踐的主要方式。在節(jié)日實踐之中，視覺體系的打造占據(jù)主要位置。然而，聽覺作為重要的感官體驗，并未得到應(yīng)有的重視。二者實則存在著重要的差別。沃爾夫?qū)ろf爾施指出了視覺與聽覺在認知上的區(qū)別，他認為，視覺強調(diào)控制和把握，是“存在的本體論”[1]221-222；聽覺恰恰相反，“聽覺則要求專心致志，意識到對象轉(zhuǎn)瞬即逝，并且向事件的進程開放”[1]221-222；因此，他認為視覺偏向于認知和科學(xué)，聽覺偏向于信仰與宗教[1]221-222。曹本冶指出，儀式音聲是儀式行為中聽得到和聽不到的音聲，包括音樂，是對局內(nèi)人有特定意義的聲音[2]44。

根據(jù)賓州縣S社區(qū)、L鎮(zhèn)、N街的田野調(diào)查資料以及地方資料顯示，舞炮龍習(xí)俗一開始并沒有與節(jié)日掛鉤，只是作為吃燈酒的附屬娛樂活動存在。這一系列的民俗活動，始終伴隨著有意義的聲音，產(chǎn)生了相關(guān)聯(lián)的聲音景觀。首先是吃燈酒活動。燈酒，賓州人稱之為“丁酒”，顧名思義，這是以添丁為事由的宴飲活動?！盁艟啤币辉~本身就與聽覺文化聯(lián)系在一起，其核心內(nèi)容為“丁”與“燈”的關(guān)聯(lián)。一般認為，“燈”與“丁”諧音?！墩f文解字》“丁”字為“檔今”切，取義為“夏時萬物皆丁實實”。二者通過諧音關(guān)系不斷發(fā)展，產(chǎn)生了擴展意義和引申意義“男丁”“男性”等，并被廣泛接受，“燈”常被視為男性文化的一個標(biāo)志[3]3-6?？梢哉J為，燈和丁在發(fā)音和意義，在生育習(xí)俗中產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)。

經(jīng)過長期的發(fā)展，賓州燈酒會形成了特有的聲音景觀。按民國《賓州縣志》記載：“向來各村街集社，飲酒觀燈以為樂，自十一夜起至十五夜乃止。城市并有舞龍、獅之戲，各家競?cè)急駸埅{，鄉(xiāng)村亦恒有之”[4]。這則材料說明舞炮龍只是燈酒會活動之一，即慶祝添丁和祈福的活動，其核心意象是燈，爆竹聲與聽不到的聲音形成了其儀式音聲。

（一）請龍儀式鑼鼓點

根據(jù)部分老藝人回憶，各街道請龍儀式過程大體相似。在請龍儀式中，社區(qū)或者街道長者首先邀請本街道、社區(qū)的舞龍隊與鑼鼓隊參與到燈酒會籌辦會議中。錢款和設(shè)備準(zhǔn)備就緒之后，龍隊與鑼鼓隊①在人手充足的社區(qū)和街道，鑼鼓隊是獨立于龍隊之外的。有的社區(qū)或街道人口較少，或者經(jīng)濟實力較薄弱，就不一定能夠組織起專門的鑼鼓隊。一般于燈酒節(jié)前兩天將龍迎回②迎龍具體時間不定，取決于扎龍的進度和龍隊的主觀意愿。。根據(jù)SL社區(qū)吳哥回憶，大年初六到初十，各個街道和社區(qū)先邀請龍隊與鑼鼓隊吃迎龍飯。飯后，鑼鼓隊或者龍隊會組織起車隊去扎龍師傅家迎龍。在這一過程中，鑼鼓隊或者龍隊常常采用龍舞曲牌《基本走場樂》，常用樂器為鑼、鼓、鈸。

鑼鼓點從龍隊出發(fā)時開始用，直到扎龍師傅家。在行見面禮與確認交付炮龍之后，龍隊將炮龍拆分成幾部分裝入車中，隨行鑼鼓隊隨即采用基本鑼鼓點。據(jù)吳哥等人回憶，龍隊全體人員須在車前列隊迎接炮龍。此時最讓人難以忘懷的事情是大伙兒隨著鑼鼓聲將龍接回本街道或者本社區(qū)。吳哥表示，他小時候覺得鑼鼓的節(jié)奏與龍隊的威武相得益彰。他每次聽到鑼鼓聲，總是有著急切的心情，想親自充當(dāng)鑼鼓隊員甚至想充當(dāng)龍腳。在他回憶中，短短的十分鐘路程，始終充滿了鑼鼓的喧鬧與龍隊的激情。在他的回憶中，鑼鼓聲、爆竹聲是其記憶所系之處。

（二）靜默的一分鐘

舞炮龍并非無時無處充滿強大的聲音訊號。與鑼鼓聲相對的是靜默之“聲”，沉默成為重要的聲音訊息，是實現(xiàn)炮龍靈驗的重要途徑。在炮龍開光之前，社壇或者街道全體民眾需要保持安靜，以迎接炮龍開光的時刻。這一沉默的訊息指向的是對龍與龍隊的尊重。

吳哥指出，炮龍開光是一件激動人心的事情。讓他記憶猶新的是，開光前人們對炮龍的崇敬。開光前，龍隊必須準(zhǔn)時到場，并保持肅靜。儀式現(xiàn)場的聲音環(huán)境，必須純凈，盡量避免出現(xiàn)嘈雜的爆竹聲。開光時刻，長者會念祝詞敬天、敬地、敬祖，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。龍隊與社區(qū)民眾需凝神靜聽，體會莊重的靜謐之聲。他指出，炮龍開光前，人們會不約而同地將手中的爆竹放下，并告誡自家小孩，在炮龍開光之前要保持安靜，以便聆聽長者的祝詞。如果有哪家小孩過于喧鬧，或者提前燃放爆竹，會破壞整個儀式的嚴(yán)肅性，炮龍的靈性會受到影響。

（三）請龍下山的聽覺體驗

炮龍開光儀式通常在晚上七點前后進行，此前是街道或者設(shè)壇長老進行祈福。長老權(quán)威的展示通常在開光儀式前達到巔峰。為了配合開光儀式，輪值老人通常在開光前幾天進入準(zhǔn)備狀態(tài)，身體、精神均要求達到最佳。為此，一些擔(dān)當(dāng)開光任務(wù)的年長者常常在初九或者初十養(yǎng)精蓄銳。到正月十一日的燈酒節(jié)，他們會喝適量的酒，以進入一種“迷幻”而“沉靜”的狀態(tài)。

參加開光儀式的長者，音色高遠而不失雄渾之氣。在開光現(xiàn)場，靜默的聲音環(huán)境使得長者的聲音效果得到進一步的放大，從而完成聽覺記憶的實踐。吳哥表示，在20世紀(jì)90年代，官方?jīng)]有介入舞炮龍活動之前，長者的致辭往往帶有濃厚的地域色彩，即祝詞內(nèi)容一般只含有對本社區(qū)、街道的祈福。他印象深刻的是，平時見到長者也畢恭畢敬，感覺老人的形象是從炮龍開光延續(xù)下來的。這種刻板印象的形成，建立在吳哥親身參與舞炮龍活動，近距離體驗的基礎(chǔ)之上。1994年，自舞炮龍第一次進入官方話語系統(tǒng)之后，開光致辭從本街道推及賓州，“我們的”開光儀式慢慢成為了賓州“賓州的”開光儀式。

（四）舞炮龍與放爆竹：聲音的記憶

改革開放初期的賓州，難得熱鬧的年節(jié)與燈酒節(jié)，舞炮龍的爆竹聲成為賓州人記憶的手段。炮龍開光之后，舞炮龍的慶?；顒诱介_始。在賓州“百龍舞賓州”舉辦之前，賓州炮龍的爆竹燃放，遵循龍到爆竹到，炮聲不停龍不走的原則。龍隊在開光后從老廟（或城隍廟、社壇）出發(fā)，沿著街道依次行進。每到一戶人家，拜年祈福。每家人均以厚實的爆竹和紅包迎接龍隊。炮龍隨著家族的爆竹聲起舞，家族成員盡興燃放爆竹，表示對龍的尊敬，以及對龍隊的感謝。爆竹聲在此處是神圣的，也是世俗的，更多體現(xiàn)了一種狂歡和娛樂的精神。伴隨著爆竹聲和鼓點聲，不少族人加入了舞炮龍的狂歡之中。

通過聲音實現(xiàn)認同，這一點最初體現(xiàn)在20世紀(jì)80年代至90年代。當(dāng)時民間舞炮龍活動常常引起賓州政府的注意，因為每年燈酒前后，空氣污染和噪聲污染①當(dāng)時并沒有專門提到噪音污染這一名稱。時常讓政府頭疼。賓州政府本身并不排斥這一民俗活動，但是同時，賓州政府多次收到區(qū)政府部門特別是環(huán)境保護部門與安全生產(chǎn)部門的提醒，要注意關(guān)注本地區(qū)一些“不好”的習(xí)俗。因此官方陷入兩難境地，一方面，賓州當(dāng)?shù)匦枰叭嗣袢罕娤猜剺芬姷乃囆g(shù)形式”，而燈酒節(jié)和舞炮龍是春節(jié)期間的傳統(tǒng)活動，政府應(yīng)給予一定的支持；另一方面，舞炮龍產(chǎn)生的大量炮灰和持續(xù)不斷的爆竹聲，這使得治安和環(huán)境問題凸顯。所謂污染，除了肉眼可見的炮灰塵埃之外，還有看不到摸不著的爆竹聲。在這樣的情況下，賓州政府持猶抱琵琶半遮面的態(tài)度，在默許民間搞舞炮龍的同時，不忘提醒民眾減少舞炮龍的負面影響，如規(guī)定燃放的爆竹數(shù)量，以此控制聲音傳播的范圍和強度。

在經(jīng)濟條件略好于廣西其他縣城的情況下，賓州舞炮龍活動規(guī)模愈發(fā)壯大，賓州商人甚至將燃放爆竹的數(shù)量與對聲音的認可視為賓州的“身份名片”，漫天飛舞的煙灰和震耳欲聾的爆竹聲使這項民俗活動成為地方文化“身份證”。賓州炮龍也成為地域認同感的新來源。因此賓州官方敏銳地感覺到了“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的潛力。

二、神圣之音的變遷：儀式、地點與認同

高丙中指出：“民間儀式借用特定的符號而讓國家在場，另一方面，國家有時也通過民眾的代表或其符號的在場讓人民在場?！盵5]323最突出的是地點的選擇，如上文所述2011至2015年百龍舞賓州炮龍節(jié)的活動都在城東新區(qū)舉辦。以2011年炮龍節(jié)的點睛開光儀式為例。與傳統(tǒng)的儀式對比，在這一過程中，整個儀式的過程和內(nèi)容得到了擴展。儀式空間的變遷帶來的影響是聲音層次的重構(gòu)。在擴張的儀式空間中，聲音的層次變得更為豐富。

表1 儀式聲音景觀比較

從表1可以看出，賓州舞炮龍文化在變遷中獲得了聲音的重構(gòu)。變遷特點如下。

1.神圣的儀式聲音日漸式微。炮龍活動最為威嚴(yán)的是點睛開光的儀式之聲。儀式之聲必須具備切合的場景方可實現(xiàn)其儀式功能。“百龍舞賓州”活動開展后，官方開光儀式納入了大傳統(tǒng)之中，使其具備了更強的現(xiàn)實教化功能。與此同時，民間的開光儀式逐漸被其他聲音所掩蓋。

2.聲音層次復(fù)雜多樣。傳統(tǒng)之聲，有觥籌交錯之聲，開光祝詞等等。當(dāng)下的聲音層次更為多樣，主要體現(xiàn)在“噪聲”的出現(xiàn)，比如毫無節(jié)奏感的、雜亂無章的爆竹聲，游客的甩炮聲，以及手機鈴聲。這種聲音破壞了原來的層次感，使得炮龍活動的聲音雜亂無章。

3.儀式樂器的改變。傳統(tǒng)的舞炮龍需要八音開道。但在近年來的節(jié)日中，八音隊因人力資源不足，逐漸淡出炮龍儀式活動中。具體說來，炮龍節(jié)更多地采用了武場音樂，而非文場音樂。在大部分社區(qū)中，武場音樂也簡化了。原因有幾方面：一是武場音樂傳承人人老藝絕，已經(jīng)少有人能繼續(xù)從事文武場的表演；二是聲音環(huán)境的改變，具體地說是賓州主要街道聲音構(gòu)成的復(fù)雜化。因商業(yè)噪聲、雜亂無章的爆竹聲的闖入，武場音樂逐步被淹沒在鋪天蓋地的噪聲之中，形同虛設(shè)。

三、世俗之聲加入：當(dāng)代節(jié)日的聽覺現(xiàn)象

賓州舞炮龍的爆竹聲、吆喝聲和呼喊聲，賓州舞炮龍催生了本地與外地來客大量的聲音“信徒”[6]。他們認為，在這樣的一個狂歡的節(jié)日中，場面越熱鬧越好，而聲音自然也是越大越好。在他們看來，瘋狂的爆竹聲和喧鬧聲是炮龍節(jié)的標(biāo)志。20世紀(jì)80年代之后，賓州炮龍聲名鵲起似乎又與這些狂熱的爆竹聲相關(guān)聯(lián)。到底是為了舞龍去放爆竹還是純粹要去放爆竹，賓州人自己有著不同的理解，外地去的游客也有自己的解讀。這里蘊含著不同群體對節(jié)慶聲音的看法。根據(jù)筆者調(diào)查，賓州人對近百龍舞賓州活動爭議最大之處在于噪聲的生產(chǎn)和傳播。

噪聲是一種音頻干擾源，即“不需要的聲音”，物理學(xué)界用頻譜描述噪聲的大小：按噪聲的物理特性，分為有規(guī)噪聲和無規(guī)噪聲；各種機械和氣流產(chǎn)生的噪聲是有規(guī)噪聲，交通噪聲、多個聲源產(chǎn)生的背景噪聲或熱干擾產(chǎn)生的噪聲為無規(guī)噪聲[7]163-164。國家對噪聲的標(biāo)準(zhǔn)做了詳細的說明。其執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)為兩個，分別是GB3096-2008《聲環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》和GB22337-2008《社會生活環(huán)境噪聲》①參見GB 3096-2008《聲環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》和GB22337-2008《社會生活環(huán)境噪聲》。。

賓州屬于縣城，但是其規(guī)劃發(fā)展已經(jīng)達到南寧市衛(wèi)星城市的水準(zhǔn)，在噪聲控制上，依舊采取縣城相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，但是這些標(biāo)準(zhǔn)在舞炮龍時暫時被規(guī)避。按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，舞炮龍的時候誰還記得噪聲這回事，炮聲都是合理的！

根據(jù)SL街街道辦公室高主任回憶，在改革開放之初，SL街的年輕人很多出去闖世界，過年回家后很興奮，都跑去私人爆竹廠買爆竹，一是價格低，二是夠響亮。當(dāng)時還沒有甩炮②甩炮：小型爆竹，白色，如珍珠般大小，不需要火引，直接摔到地上，會發(fā)出一聲炮響。，年輕人喜歡湊在一起玩③也有少數(shù)人是在玩小型賭博游戲，例如誰輸誰買炮。。規(guī)模最大的一次燃放鞭炮活動，是正月十一至正月十五，吃完燈酒之后的舞炮龍，那是全城歡騰。爆竹聲從晚上七點持續(xù)到第二天早上，有的街道爆竹多的，可以連續(xù)放兩天。而L圩那邊的情況更為復(fù)雜。L圩婦幼保健院的ZY回憶，從20世紀(jì)80年代中期開始，L圩的爆竹聲在過年期間基本沒有停過，最熱鬧的時候應(yīng)該在除夕和燈酒節(jié)前后。據(jù)當(dāng)?shù)匾恍├先嘶貞?，L圩舞炮龍放爆竹，最長時間有持續(xù)三天的。

2000年之后，隨著賓州燈酒節(jié)舞炮龍的知名度迅速提高，外地民眾也開始逐步涌入。觀念的差別讓這一民俗變得更為多元化。在內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)不甚發(fā)達的21世紀(jì)初，外地游客通過報紙和電視了解到了賓州燈酒節(jié)和舞炮龍。不少外地民眾將賓州炮龍活動想象成了大型的燃放煙花爆竹盛會。燈酒節(jié)和舞炮龍的“陌生化”被解構(gòu)，燃放爆竹填補了外地民眾想象的空白。隨之而來的是私家車自駕游的興起。有的外地人直接駕車，載著數(shù)量較多的爆竹前往賓州燃放。爆竹噪聲的生產(chǎn)成為可能。根據(jù)筆者調(diào)查，2010至2014年，每一萬頭爆竹售價在20～35元之間，賓州本地著名的MHD爆竹，也只賣每一萬頭35元。低廉的價格給民眾帶來了狂歡的基礎(chǔ)。

除去過年儀式以及娛樂，爆竹聲儼然成為年節(jié)不可或缺的構(gòu)成要素。南寧市1995年的爆竹禁令，讓不少市民感覺耳根清凈，畢竟多年的燃放爆竹傳統(tǒng)給新興城市帶來了噪聲污染。對爆竹聲習(xí)以為常的市民，面對寧靜的春節(jié)，突然覺得耳目一新。但持久的禁炮令使得民眾燃放爆竹的欲望有增無減。在無處燃放爆竹的情況下，賓州倒是成了南寧燃放爆竹的后花園。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，游客開心不代表著本地所有民眾都開心。游客無序的吵鬧聲和炮聲掩蓋了節(jié)日本身應(yīng)有的聲音。在“百龍舞賓州”創(chuàng)辦之前，前往賓州參加炮龍節(jié)的游客并不算少，但并不雜亂。大多數(shù)游客能夠跟隨街道的節(jié)奏燃放爆竹。自從賓州炮龍節(jié)舉辦之后，游客數(shù)量大增，帶來的問題也開始慢慢增加。雜亂無章的爆竹聲是賓州當(dāng)?shù)孛癖娮顬橛憛挼穆曇簟?/p>

除了爆竹聲，賓州本地商家和游客均制造出有規(guī)噪聲和無規(guī)噪聲，使得節(jié)日神圣性減弱。這主要包括街頭音樂聲、叫喊聲、消防車警車鳴笛聲以及不規(guī)則的鑼鼓聲。手機電話鈴聲、歡呼和驚叫聲均充斥著賓州各主要街道。在L圩，中午十一點開始，外地游客將老廟廣場視為燃放爆竹的地點，不停地揮舞手中的爆竹。盡興狂歡成為游客的追求。附近香客被淹沒在炮聲和尖叫聲中，祈?；顒邮艿搅烁蓴_。

賓州縣L圩商業(yè)城、LB街、Y街、SY路的商鋪習(xí)慣于播放網(wǎng)絡(luò)歌曲，例如《最炫民族風(fēng)》《蝴蝶雙雙飛》，等等。網(wǎng)絡(luò)歌曲的特點是通俗、易于接受。與此同時，網(wǎng)絡(luò)歌曲的旋律往往以娛樂為主，缺乏藝術(shù)“靈韻”。不同的網(wǎng)絡(luò)歌曲循環(huán)播放，構(gòu)成了賓州街頭一景。雜亂刺耳的爆竹聲和此起彼伏的網(wǎng)絡(luò)音樂，使得炮龍本身的聲音被淹沒取而代之的是充滿彷徨、焦慮的流行音樂曲調(diào)。進一步說，各街道中沒有組織和規(guī)律的鑼鼓聲破壞了節(jié)日的氛圍。不少游客常常不顧當(dāng)?shù)亓?xí)俗，來到社區(qū)之后，不經(jīng)同意即敲打鑼鼓，撫摸炮龍并合影留念。當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)習(xí)以為常，也難以管理。這造成了節(jié)日當(dāng)天的嘈雜無序。

四、音樂作品的創(chuàng)作：官方與民間的想象

聲音與權(quán)力有著密切的聯(lián)系，有聲音之處必然涉及權(quán)力。聲音作為人類認知世界的主要渠道之一，一直存在于社會結(jié)構(gòu)與各種權(quán)力的關(guān)系網(wǎng)之中。有聲或者無聲，擴音或者禁音，體現(xiàn)了權(quán)力的嵌入，無形的聲音在建構(gòu)著日常生活的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在賓州政府打造“百龍舞賓州-賓州炮龍節(jié)”賓州的時候，充分考慮到了聲音文化對賓州炮龍節(jié)的影響。官方認為，主題曲的打造是將炮龍節(jié)聲音文化引入國家主流意識形態(tài)的重要途徑之一。同時，民間的創(chuàng)作也和官方交相呼應(yīng)。這主要體現(xiàn)在兩個方面。

（一）大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)交相呼應(yīng)：官方主題曲的打造

音樂與地區(qū)認同有密切的聯(lián)系，音樂能帶來地方性的情感聯(lián)系和認同。音樂的曲調(diào)、歌詞創(chuàng)作，往往和具體區(qū)域的人、情感相關(guān)。不少音樂創(chuàng)作人也用“采風(fēng)”的方式，吸收民間題材并且創(chuàng)新。大型運動會或者博覽會，當(dāng)?shù)毓俜蕉紩酶鞣N資源打造其自身形象。主題曲的打造是很重要的方面。賓州官方為了將“百龍舞賓州-賓州炮龍節(jié)”活動打造成地區(qū)文化經(jīng)典，在各方面進行了準(zhǔn)備。在節(jié)日文化實踐中，賓州行政部門將自身看作華夏傳人的一員，而賓州文化就是龍文化的典型表達。

《炮龍雄風(fēng)》是繼C電視臺《中華一絕》欄目播出炮龍專題之后，賓州官方的又一作品。這是一首充滿傳統(tǒng)賓州氣息與色彩的歌曲。從歌名來看，雄風(fēng)一詞充滿了官方的意味。賓州官方將“炮龍”拉入了大傳統(tǒng)的體系之中，試圖通過主題曲的打造，形成新的文化傳統(tǒng)?！靶埏L(fēng)”一詞，體現(xiàn)了賓州政府對炮龍的重視，也體現(xiàn)了政府對新“家園”的想象：雄壯有力的新興城鎮(zhèn)！

爆竹聲鳴震昆侖

震呀么震昆侖

龍騰虎躍顯精神那

顯呀么顯精神

一條條金色火龍狂舞哎

一串串電光響炮齊鳴

嘿！

乘著火光翻騰，

迎著炮聲前進！

爆竹聲聲報太平。

威武雄壯的舞龍人

爆竹聲聲報太平。

威武雄壯的舞龍人， 爆竹聲鳴震昆侖震呀么震昆侖

龍騰虎躍顯精神那

顯呀么顯精神

一條條金色火龍狂舞哎

一串串電光響炮齊鳴

嘿！

乘著火光翻騰，

迎著炮聲前進！

爆竹聲聲報太平。

威武雄壯的舞龍人

爆竹聲聲報太平。

威武雄壯的舞龍人，

奔放的炮龍哎

（轟隆轟隆轟隆轟隆 轟隆轟隆轟隆轟?。?/p>

駕霧迎新春

巨龍飛舞千山醒

千呀么千山醒

歡天喜地賓州城那

賓呀么賓州城

一陣陣鑼鼓八音齊鳴哎

一支支悠揚山歌動聽

嘿！

火花紛飛遍地

燈火燦爛滿城

天空飄蕩吉祥云

機智勇敢的賓州人

天空飄蕩吉祥云

機智勇敢的賓州人

歡樂的炮龍哎

（轟隆轟隆轟隆轟隆 轟隆轟隆轟隆轟?。?/p>

騰飛抒豪情

奔放的炮龍哎

（轟隆轟隆轟隆轟隆 轟隆轟隆轟隆轟隆）

駕霧迎新春

巨龍飛舞千山醒

千呀么千山醒

歡天喜地賓州城那

賓呀么賓州城

一陣陣鑼鼓八音齊鳴哎

一支支悠揚山歌動聽

嘿！

火花紛飛遍地

燈火燦爛滿城

天空飄蕩吉祥云

機智勇敢的賓州人

天空飄蕩吉祥云

機智勇敢的賓州人

歡樂的炮龍哎

（轟隆轟隆轟隆轟隆 轟隆轟隆轟隆轟隆）

騰飛抒豪情?、僖娦炫鏂|、潘琦：《炮龍雄風(fēng)》詞曲。

這首歌的歌詞分為兩聲部。第一部分寫的是爆竹震昆侖。昆侖意象在賓州人心中占有重要地位，是軍事和政治意象的表達。第二部分描述舞龍、爆竹給賓州帶來吉祥、平安，顯示出賓州人的勇敢氣質(zhì)。主題曲充斥著賓州地方文化的符號：昆侖、火龍、爆竹、八音、山歌等。按照相關(guān)部門的解釋，這首歌曲首先是給賓州塑造形象的，因為炮龍節(jié)剛開始進入政府主辦模式，他們需要一些“主流”的聲音為節(jié)日正名增添力量。

這一文化記憶的塑造很快收到了效果，2008年之后，歌曲在炮龍晚會演唱，隨后被大街小巷的商家作為節(jié)慶音樂播放。Y吳街文印店老板提起，每到春節(jié)前，《炮龍雄風(fēng)》的歌聲總能在繁華地段響起。在炮龍節(jié)前，這一歌曲成為賓州街頭的主流歌曲，不少店家都以此為樂。就讀大學(xué)的小梅告訴筆者，她并不知道這首歌什么時候開始流行的。她第一次聽到歌曲是在高中時，最大的感覺是替賓州出了一口氣，很有面子。宏哥提到，他覺得印象最深的是炮龍晚會那天在電視直播中聽到這首主題曲之后，他立刻上網(wǎng)搜索，但是沒搜到。后來炮龍節(jié)過后通過朋友才找到復(fù)刻的cd版本。

（二）懷舊與迎新：民間歌曲的創(chuàng)作和流行

與官方的創(chuàng)作相呼應(yīng)，賓州民眾利用各種形式對賓州文化和炮龍意象進行了重組。其中視頻與音樂的創(chuàng)作體現(xiàn)了賓州民間對炮龍節(jié)的看法。以在這幾年中最有影響力的民間歌曲是《云隊賓州人》為例。云隊賓州人是賓州吧網(wǎng)友第一癲佬②癲佬：方言。瘋子之意。的創(chuàng)作，創(chuàng)作時間已經(jīng)無從考究。此作品一出，立刻點燃了賓州網(wǎng)友的熱情，各種補充和再創(chuàng)作層出不窮。筆者擇取了部分如下：

云隊③云隊，地方方言，意為“我們”。賓州人

云隊賓州人，靈醒又聰明

春節(jié)舞炮龍，世界都聞名

彩架師公戲，看得笑又驚

脆皮白斬狗，聞氣也補腎

來喂、來喂，脆皮白斬狗，

聞氣也補腎，夏天吃酸粉，

病貓都精神，賓州樣樣稽，

祖宗來傳承。

云隊賓州人，靈醒又聰明

繡出好壯錦，全國都有名

抵羅小五金，樣樣毋得頂

竹編工藝品，四海揚美名

來喂！來喂！

竹編工藝品，四海揚美名

瓷器湊糖廠，重有水泥廠

賓州樣樣稽，瀟灑走東盟。

讀白：一月筍，二月菌，三月控籃上嶺頂，四月各得肚了拎，五月肚臍搽紅敏，六月新禾米飯撐肚奔，七月嫩姜炒鴨脛，八月滾茶送面餅，九月庫魚孖大擰，十月割禾居齊整，十一月?lián)v糕又打餅，十二月舞龍舞獅跳拎稱，跳拎稱！

云隊賓州人，零星又聰明

親切又好客，取個好名聲。

阿叔講義氣，

阿嬸毋頂頸，

帥哥燜話水

靚妹笑肚奔

來喂！來喂！

帥哥燜話水

靚妹笑肚奔，

喊來老朋友

重有新朋友

賓州樣樣稽，

個個都用神。

云隊賓州人，靈醒又聰明

處處好風(fēng)情，個個都 文明

抵咩好女婿，個個都孝順

阿婆好福氣，也有好筍婦

家庭很美滿，重有好兒孫

賓州樣樣稽，做個龍傳人。

這首歌曲配樂輕松愉快，歌詞使用了大量口語以及地方方言。它涉及地方知識的挖掘與表述：一是賓州人的文化特性，即“靈醒又聰明”；二是賓州特色民俗如炮龍、彩架和師公戲；三是賓州手工藝與手工業(yè)，比如壯錦。這首歌曲傳到網(wǎng)絡(luò)上之后，立刻引起了民眾的關(guān)注。朗朗上口的歌詞和曲調(diào)，讓不少本地民眾津津樂道。筆者在參加炮龍節(jié)活動時發(fā)現(xiàn)，這首歌是民眾討論的熱點。這也在某種程度上豐富了節(jié)日文化內(nèi)容。

五、文化持有者的實踐與體驗：聲音、情感與認同

聽覺文化景觀與政府部門、民眾的心意景觀[8]有聯(lián)系之處。我們可以通過對賓州炮龍晚會的考察，看到行政部門對民間文化的利用，同時也看到民眾對這一形象塑造的認可度。2007年之后，民間熱火朝天的討論和大眾文化創(chuàng)作引起了文化館的注意。2010年底，文化館提出，要讓民間創(chuàng)作亮相炮龍節(jié)晚會以提高本地民眾參加節(jié)日的主動性，不能單靠邀請明星來參加炮龍節(jié)晚會以增加人氣。文化館骨干指出，要將陽春白雪和下里巴人結(jié)合起來，打造具有賓州特色的文藝晚會。

在最近五年的炮龍節(jié)文藝晚會中，賓州文化館對地方文化的挖掘體現(xiàn)在歌曲、小品等語音藝術(shù)的展示中。這些作品常常會與主流文藝作品一起展演，近幾年的常演作品有：《龍的傳人》《中國人》《one night in 賓州》《炮龍雄風(fēng)》《云隊賓州人》《到炮龍之鄉(xiāng)看一看》藍衣壯山歌表演、威風(fēng)龍鼓隊表演、采茶歌、師公戲折子戲，等等。與此同時，通俗文藝作品也在晚會上亮相。最能體現(xiàn)賓州行政部門用心的是節(jié)日組委會邀請到了當(dāng)紅主持人和明星。

利用明星效應(yīng)拉高地方文藝晚會的做法，在大陸演藝市場中極為常見。文藝批評家常常批評這種脫離地方文化的拼盤式的表演，認為是商品化、流水線般的文化生產(chǎn)。

但如果只是從客位的角度考察這一問題，未免失之偏頗。賓州民眾又對這一現(xiàn)象又是如何想的呢？出乎筆者意料的是，不少民眾反而對這樣的表演是感到滿意的。檔案館小程跟筆者提到：“每年的炮龍節(jié)晚會，他們（行政部門）都會請一些明星過來，我們平時都見不到的，我覺得好啊。難得一見嘛?！背滞瑯佑^點的還有很多人。在“見世面”的心態(tài)之下，民眾對炮龍晚會充滿了期待，甚至出現(xiàn)了一票難求的局面。筆者隨機采訪了參加炮龍晚會的觀眾，發(fā)現(xiàn)他們除了對明星感興趣之外，對晚會的形式也表示歡迎，有民眾表示，在晚會上既可以看到明星，時而又有賓州方言的演出，何樂而不看？

我們再把眼光轉(zhuǎn)向參加晚會的演職人員。演職人員參與晚會的體驗，可以給我們提供一個觀察的角度，探討炮龍節(jié)的行政管理架構(gòu)在晚會中如何影響到演職人員，更進一步說，可以看到地方大小傳統(tǒng)的互動。以威風(fēng)龍鼓隊為例。威風(fēng)龍鼓隊設(shè)想起源于2010年，熊叔、關(guān)叔、吳哥等人提出，炮龍節(jié)的規(guī)模雖然大，但是缺乏振奮人心的氣勢。為了讓節(jié)日活動顯得聲勢浩大，熊叔等人開始設(shè)計威風(fēng)龍鼓隊。這一設(shè)想實際上是民間文化精英對大傳統(tǒng)——炮龍節(jié)的一次正面回應(yīng)。炮龍節(jié)為地方形象的拓展設(shè)計了諸多措施與方案，而民間藝人則順勢將官方方案的優(yōu)勢充分利用。

2012年1月，在吳哥等人的主持下，威風(fēng)龍鼓隊在賓州職高誕生。龍鼓隊由大、中、小三種。龍鼓組成：大龍鼓4面，中龍鼓16面，小龍鼓16面。這支龍鼓隊以威風(fēng)冠名，取的是積極進取，充滿活力之意。一期隊員與團隊指揮，全部來自職高學(xué)生，象征著賓州炮龍文化的傳人和未來。領(lǐng)隊是SL社區(qū)吳哥等人。關(guān)叔對鑼鼓點進行了重新設(shè)計。設(shè)計的原則是：一是能整合各街道、各社區(qū)凌亂的鑼鼓點，以便創(chuàng)造“一致”的形式；二是節(jié)奏要能配合官方炮龍開光儀式，顯示出賓州的雄渾壯闊之氣。

在威風(fēng)龍鼓隊訓(xùn)練期間，賓州行政部門主管多次探望隊員，這一行政做法很快得到了學(xué)生們的響應(yīng)。學(xué)生們認為，這次威風(fēng)龍鼓隊的組建，讓他們感覺到自己的視野開闊了很多，而且?guī)в袀鞒匈e州文化的使命感。盡管臨近春節(jié)，但是他們還是主動留下來，堅持每天訓(xùn)練，有些男隊員玩得開心興奮了，遲遲不愿離開。在他們看來，鑼鼓是第一次和他們?nèi)绱擞H近。一些隊員職高畢業(yè)了之后，每年炮龍節(jié)前還回去合影留念。隊員的身份建構(gòu)是通過龍鼓隊的實踐完成的，龍鼓的聽覺實踐，建立起了文化傳承人的情感結(jié)構(gòu)和觀念。

本文主要依靠民族志田野調(diào)查資料，從聲音的角度對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與變遷進行分析。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，炮龍節(jié)的意義蘊含于“添丁”與爆竹助興之中；隨著時代的發(fā)展，民俗文化逐步得到地方政府的關(guān)注，這一民間節(jié)日發(fā)展逐步走向多元化的道路，節(jié)日的聲音體系得到擴展，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的相互影響。從個案中我們得到啟示：第一，非遺保護需要結(jié)合文化事象本身的特點展開。節(jié)日遺產(chǎn)是綜合性的民俗文化，匯集了藝術(shù)的各種形態(tài)，是視聽文化的結(jié)合,不能過于關(guān)注其視覺現(xiàn)象而忽略聽覺現(xiàn)象；第二，節(jié)日的聲音景觀根植于社區(qū)的歷史文化脈絡(luò)，這一無形的文化力量凝聚了社區(qū)的情感與認同。因此，在進行節(jié)日遺產(chǎn)保護時，要充分考慮到聲音景觀對節(jié)日遺產(chǎn)本身、對社區(qū)、對民眾的重要作用，它連接著歷史與現(xiàn)實。第三，在設(shè)計節(jié)日活動時，要充分利用聲音景觀的“圣”與“俗”，讓神圣儀式得以保留，同時增加節(jié)日娛樂活動的層次，這樣才能從整體上把握節(jié)日文化發(fā)展的一般特點。