許景濤，張振濤，展慶召

（1.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院，河北 石家莊 050035；2.石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050000）

開放與對(duì)話
——文廟博物館室外化展示設(shè)計(jì)的探索——以深澤縣文廟博物館廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)為例

許景濤1，張振濤2，展慶召1

（1.石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院，河北 石家莊 050035；2.石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河北 石家莊 050000）

深澤縣文廟博物館廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)利用展品展示的室外化、國(guó)學(xué)書院的室外化以及古建筑遺址恢復(fù)的符號(hào)化，都體現(xiàn)了開放性的特點(diǎn)，使文物和歷史文化傳統(tǒng)從室內(nèi)走向室外、從封閉走向開放。同時(shí)，傳統(tǒng)文化思想最有效的傳承在于后人的精神崇拜和精神認(rèn)同，通過形式上的對(duì)話和膜拜，產(chǎn)生自己與圣人、自己與自己的交流對(duì)話，以傳統(tǒng)文化的理念來肯定和修正自己的意識(shí)、行為，形成普世的文化傳統(tǒng)，這種祭拜形式和精神的統(tǒng)一將有效的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化復(fù)興與更新的精神傳承。

文廟；開放；更新；對(duì)話；復(fù)興

孔子時(shí)代的教育是上流社會(huì)的私塾教育，普通人民是沒有權(quán)利接受教育的?？鬃勇氏忍岢觥坝薪虩o類”、“因材施教”等理念，他認(rèn)為人人都應(yīng)該接受教育，提倡辦私學(xué)、學(xué)術(shù)下移，而且身體力行，培養(yǎng)了弟子三千，并有七十二賢人，形成了儒家學(xué)派。因而被后人尊為“萬世師表”及“至圣先師”。

1 文廟的紀(jì)念功能和文脈傳承功能

據(jù)《后漢書·禮儀志》、《文獻(xiàn)通考》等記載，自漢朝以來，舉國(guó)崇奉孔子，立廟祭孔。在當(dāng)代，后人為了紀(jì)念孔子，在世界各地都有孔廟、文廟祭祀的活動(dòng)，現(xiàn)在全球的孔子學(xué)院也已經(jīng)達(dá)到了千余家?？讖R、文廟的這種建筑形式，成為歷代人們對(duì)孔子及其儒家思想頂禮膜拜的場(chǎng)所，也成為了當(dāng)代人觸摸歷史文化脈搏、感受中國(guó)傳統(tǒng)文化精神、并與古人及其思想對(duì)話的場(chǎng)所。

2 “雙手合十”學(xué)說，形式與精神統(tǒng)一的啟示

第一代現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)大師萊特曾經(jīng)威斯康星建造了唯一派教堂，從此美國(guó)中西部的教堂大體上都以三角形為基本模式，再按地方的需要變些花樣。萊特在解釋他的設(shè)計(jì)時(shí)，用東方人雙手合十來說明三角形代表的謙卑與虔誠(chéng)，是非常有感動(dòng)力的[1]。

“雙手合十”學(xué)說，給我們很大的啟示：像文廟這種帶有宗教色彩的建筑和景觀在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮建筑形式所產(chǎn)生的精神意象，活動(dòng)空間所營(yíng)造的神秘色彩和氛圍，更重要的是祭拜者祭拜過程中心靈上產(chǎn)生的升華，無論是自己與祭拜對(duì)象的對(duì)話，還是自己與自己的對(duì)話，從而形成了建筑及空間形式、祭拜形式與精神思想傳承的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一將對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、復(fù)興和更新產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

3 深澤文廟博物館廣場(chǎng)項(xiàng)目概述

據(jù)《深澤縣志》記載，河北深澤文廟始建于宋代元祐三年，此后曾多次增修或重建。其中大成殿共五間，殿頂黃綠相間，所用均為琉璃瓦構(gòu)件；殿脊圖案陽面為龍、陰面為鳳，兩山花圖案東面為龍、西面為鳳，后山亦有雙龍圓形圖案，建筑風(fēng)格極為獨(dú)特，為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。現(xiàn)規(guī)劃將文廟建筑群保留、新建大成門，按照左廟右學(xué)的傳統(tǒng)在建筑群西側(cè)新建國(guó)學(xué)書院。并將南側(cè)建筑拆除，形成東西長(zhǎng)80.10m，南北長(zhǎng)104.30m，總面積為8354.43m2的文廟廣場(chǎng)[2]。

4 體現(xiàn)開放性和精神對(duì)話的深澤文廟博物館廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)

4.1 總體設(shè)計(jì)及分區(qū)

廣場(chǎng)共分為兩部分，東半部分為“古”，這里有幾百年的大成殿，有新建的大成門，按照縣志記載恢復(fù)的泮池、欞星門符號(hào)、帶有展示文廟文物和文化的文廟歷史復(fù)興軸等。廣場(chǎng)的西半部分為“今”，有供學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的場(chǎng)所——國(guó)學(xué)書院、帶有展示功能的花池、文廟歷史展示軸、室外的魁星講壇等?！肮拧焙汀敖瘛痹谥行木€與大成門交接的論語花園進(jìn)行“對(duì)話”，探討教育發(fā)展到現(xiàn)在，哪些應(yīng)當(dāng)延續(xù)和發(fā)展，哪些應(yīng)當(dāng)摒棄，哪些應(yīng)當(dāng)繼承。深澤縣文廟廣場(chǎng)分區(qū)，見圖1；文廟廣場(chǎng)整體規(guī)劃布局，見圖2。

圖1 深澤縣文廟廣場(chǎng)分區(qū)

圖2 文廟廣場(chǎng)整體規(guī)劃布局

4.2 建筑復(fù)興的符號(hào)化體現(xiàn)傳承的開放性

廣場(chǎng)的東半部分為“古”，但又不是為恢復(fù)“古”而“古”，只是想恢復(fù)一種符號(hào)，讓現(xiàn)代人知道那里曾經(jīng)有什么？作為歷史記憶的復(fù)興，泮池沒有建成橋的形式，以道路代橋，橋下也沒有建水池，而是用旱噴鋪地代替。欞星門則用其鋼結(jié)構(gòu)的骨架替代，完全是一個(gè)現(xiàn)代材料結(jié)構(gòu)的欞星門的外形。這種形式打破了修舊如舊的傳統(tǒng)，保留的只是那個(gè)地方的記憶和符號(hào)，讓人產(chǎn)生無限的遐想并進(jìn)行精神的對(duì)話和繼承。總體鳥瞰圖見圖3；符號(hào)化的欞星門和泮池見圖4。

圖3 總體鳥瞰圖

圖4 符號(hào)化的欞星門和泮池

4.3 復(fù)興軸：展示形式的室外化體現(xiàn)開放性

設(shè)計(jì)以廣場(chǎng)東北部分的文廟大成殿為基點(diǎn)，創(chuàng)造文廟歷史復(fù)興符號(hào)意象軸，新建大成門，以符號(hào)的形式新建泮池、欞星門，預(yù)留鄉(xiāng)賢祠、名宦祠位置。對(duì)稱設(shè)計(jì)綠地和燈柱，文廟的部分文物放置兩側(cè)綠地中進(jìn)行展示，主軸以刻有文廟歷史圖案地雕的形式展示深澤文廟的歷史。歷史復(fù)興意象展示軸效果，見圖5。

圖5 歷史復(fù)興意象展示軸效果

4.4 天權(quán)廣場(chǎng)：講壇室外化和符號(hào)化體現(xiàn)教育形式的開放性

按照左廟右學(xué)的傳統(tǒng)在大成殿的西側(cè)設(shè)計(jì)國(guó)學(xué)書院，展覽部分文廟圖片并提供國(guó)學(xué)教育的場(chǎng)所。國(guó)學(xué)書院南側(cè)設(shè)計(jì)文廟歷史展示軸，以斜向花池的背側(cè)浮雕和地雕形式展示中國(guó)文廟的歷史和價(jià)值。

文廟歷史展示軸的南側(cè)為天權(quán)廣場(chǎng)，天權(quán)星也就是我們常說的文曲星，是北斗星中的第四顆，其與文昌星都是主管天下文運(yùn)而同屬為吉祥星宿。天權(quán)星也是魁星中的第一顆星，民間將魁星與文曲星等同含義看待。按照文曲星在民間人們意識(shí)中的代表意義，在天權(quán)廣場(chǎng)的西南部分設(shè)計(jì)七星燈柱使其符號(hào)化。由七個(gè)燈柱按照北斗星的位置放置，四顆魁星燈柱圍合為魁星講壇，提供室外文化講演的平臺(tái)，體現(xiàn)教育要面向大眾、面向現(xiàn)代、面向歷史與未來的開放性理念。天權(quán)廣場(chǎng)見圖6。

圖6 天權(quán)廣場(chǎng)

圖7 孔子講學(xué)回禮的手勢(shì)

圖8 論語園的對(duì)話形式

圖9 當(dāng)代人祭拜孔子的形式

4.5 祭拜手勢(shì)和論語園：形式與精神的對(duì)話

論語園以祭拜孔子的手型和孔子講學(xué)回禮的手型為形式設(shè)計(jì)了兩塊綠地，以表達(dá)人們對(duì)于孔子的尊敬。論語是孔子的言行以及同弟子們的對(duì)話，設(shè)計(jì)論語園也是為了表達(dá)今人與圣人之間的精神對(duì)話，這種對(duì)話經(jīng)歷自己與圣人祭拜形式上的對(duì)話、自己與自己內(nèi)心的對(duì)話、圣人思想的感悟幾個(gè)階段，最后接受孔子思想的精神洗禮。孔子講學(xué)回禮的手勢(shì)見圖7；論語園的對(duì)話形式見圖8；當(dāng)代人祭拜孔子的形式見圖9。

5 結(jié)語

文廟博物館這類紀(jì)念性建筑，它的作用在于祭祀歷史人物、觸摸歷史文化脈搏、感受中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。但中國(guó)傳統(tǒng)文化精神不能只靠參觀、膜拜、紀(jì)念性活動(dòng)這些形式上的繼承，它需要把傳統(tǒng)文化的精髓深入到大眾的精神世界，即精神繼承。萊特的“雙手合十”學(xué)說啟示我們，在傳統(tǒng)建筑復(fù)興和更新的建設(shè)中，要重視文物及符號(hào)的開放性，吸引公眾的興趣。同時(shí)也要重視公眾在傳統(tǒng)建筑及空間中的內(nèi)心感受，能夠形成自己與歷史的對(duì)話、自己與自己內(nèi)心的對(duì)話，從而在精神上傳承歷史文化，實(shí)現(xiàn)祭拜形式與精神傳承的統(tǒng)一。深澤縣文廟博物館廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)利用展品展示的室外化、國(guó)學(xué)書院的室外化以及古建筑遺址恢復(fù)的符號(hào)化，這些設(shè)計(jì)理念都體現(xiàn)了開放性的特點(diǎn)，使文物和歷史文化傳統(tǒng)從室內(nèi)走向室外、從封閉走向開放，實(shí)現(xiàn)了這種統(tǒng)一。

［1］漢寶德.如何欣賞建筑［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

［2］深澤縣地方志編纂委員會(huì).深澤縣志［M］.北京：方志出版社，1997.

TU242.5

A

1002-3356（2017）01-0064-03

2017-02-23

2015年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（課題編號(hào)：2015040322）。

許景濤（1982-），男，碩士，講師。主要研究方向：景觀規(guī)劃及設(shè)計(jì)。