文|方從戎 星海音樂學院研究生部

明清時期廣東省地方志中的音樂史料概覽

文|方從戎 星海音樂學院研究生部

作為方志中的音樂史料，我們所知的僅只是其冰山一角，這其中還有大量音樂史料未被關注和發(fā)掘。在廣東省各縣志中，史料記載的廟祀有文廟、崇圣祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義祠、武廟、文昌廟等。而在這些廟祀中，對祭祀音樂史料作了詳細記載的有祭孔音樂和祭禮音樂。

發(fā)掘 祭孔音樂 祭禮音樂

地方志是綜和記載一定時期內的政治、經濟、文化、地理以及自然等方面的書籍。其內容豐富、詳盡，是我國獨特的地方性百科全書，具有地域性、時代性、廣博性的特點。雖然方志里的內容涵蓋面廣，但因方志為官修文獻，很少有人對其音樂史料作整理和深入研究。可以說，作為方志中的音樂史料，我們所知的僅只是其冰山一角，這其中還有大量音樂史料未被關注和發(fā)掘。在方志中，音樂史料多以祭祀音樂為主，其中分布在“秩祀志”或“祀典志”中。同時，在“藝文志”中也零星地記載著一些音樂類書目，“風俗志”中也有相關的禮俗音樂史料。筆者將所查閱的廣東省地方志中的音樂史料做了分類整理，并對部分史料進行簡要分析。

一、廣東省地方志中的音樂書目

明清時期的廣東省管轄十個府部，但在各方志中記載的音樂書目僅存在藝文志這一欄中。藝文志是專門記載各種文章的，如書、傳、詔、表、記、序、騷、賦、詩、詞等，除了有諸多文學體裁的文辭之外，還有一部分是皇帝頒發(fā)的詔書、御制圣文等。就目前查看的所有地方志而言，并不是所有的“藝文志”中都包含書目信息。即使有書目信息也必未都涉及音樂書目。而大的“藝文志”中記載了各種體裁的文章和詩詞，音樂類書目僅是其中的很小部分。

筆者翻閱了廣東省各縣志，發(fā)現《廣州府志》中的音樂書目與其他府志相比記載較多。其中以“樂律”“琴譜”兩大類的書為主。以《光緒·廣州府志》為例，方志中記載的有關“樂律”方面的書目如有明張文海撰《律呂問客》、明陳吾德撰《律呂說四卷》、明袁昌祚撰《樂律考》等。同樣，關于“琴譜”類的書目有明會宜高撰《琴譜》以及河洛書撰《琴譜一卷》等。除此之外，還有像明湛若水撰寫的《古樂經傳三卷》、明黃佐撰寫的《樂典三十六卷》《樂記解十一卷》，以及明陳建撰寫《樂府通考二卷》等。

從所載書目來看，這些書以明代撰寫為主，其中，“樂律學”方面的成果較多。這也反應出自古以來，無論是帝王將相還是民間藝人，樂律學一直是音樂界研究的重點。

二、廣東省地方志中的祭祀音樂史料

祭祀音樂是禮樂文化背景下的產物，它是我國古代音樂史中非常重要的一部分。在廣東省各縣志中，史料記載的廟祀有文廟、崇圣祠、鄉(xiāng)賢祠、忠義祠、武廟、文昌廟等。而在這些廟祀中，對祭祀音樂史料作了詳細記載的有祭孔音樂和祭禮音樂。

1．祭孔音樂史料

自古以來，人們對孔子的崇敬之意甚高。在其去世后的第一個周年，魯哀公為孔子舉行祭祀儀式，開創(chuàng)了歷史上釋奠孔子的先例。祭孔時間為“每歲春秋仲月上丁日”，即農歷二月、八月。在祭祀儀式前兩日需齋戒?？滴醵辏C行三跪九叩首禮。廣東省方志中的祭孔音樂史料多分布在各縣志中的學校、祀典、禮樂等部分，屬于文廟祭祀?？梢哉f，各方志中的祭孔音樂史料所含的基本內容有祭孔儀程、樂章、樂器、樂舞這四個部分。祭孔儀程主要是記錄祭孔儀式前，以及儀式進行時的要求和用樂情況，而隨后的祭孔樂章、樂器、樂舞三個部分是對祭孔儀程中出現的用樂記錄的詳細記錄。以下將分別進行簡述。

（1）祭孔樂章

祭孔用樂在每朝每代都有變化，不僅是曲目名稱，歌辭也會作出相應的改變。尤其是到了清代，為釋奠樂章的頒行注入了一個新的特色：即不再是一套樂章通行天下，而是國學釋奠專用一套，闕里及各直省府州縣另外頒發(fā)一套。

清代廣東省各府縣志中的祭孔樂章有兩套，分別為明洪武六年頒布和乾隆七年頒布于各直省先師廟。明洪武六年使用的曲目名為“和”字樂章，乾隆七年頒布各直省先師廟所使用的曲目名為“平”字樂章，取天下太平之意。具體情況如表格：

以上兩套歌辭均各為六章，每章八句，每句四字。樂章、樂句、歌辭規(guī)整，歌辭嚴肅莊重。從歌詞內容可知，都是表彰孔子其人及其豐功偉績，集中體現出孔子倡導的“仁愛”和“和貴中庸”的思想。從明代到清代，歌辭內容在不斷地升華、趨向完整。

同時，兩套祭孔樂章也有兩套不同曲調的祭孔樂譜。在廣東省各縣志中，明洪武六年是由律呂譜和工尺譜共同記譜，乾隆八年只由工尺譜記譜。

雖祭孔音樂是由國家頒布于各省直，但也不乏在廣東省各府部之間仍存在著各種變化。如肇慶府部《乾隆·恩平縣志》中，使用了兩套祭孔樂章，為“乾隆三年和乾隆二十六年”頒布，實則歌詞內容分別使用的明洪武六年和乾隆七年頒布于直省先師廟；曲目名選“平”字樂章；乾隆二十六年的樂譜記載為“春、秋”兩種，即春秋二祭按樂譜規(guī)定使用相應樂譜。

（2）祭孔樂器

在廣東省地方志中的整套祭孔儀式里，樂器記載豐富。不僅記載了樂器的不同種類，樂器的形制也各有區(qū)別。因每個府部各縣志在不同時期，祭孔樂器的組合形式并不相同，在此不逐一展開論述。

名 歌辭大哉宣圣，道德尊崇，維持王化，斯民是宗。典祀有常，精純益隆，神其來格，於昭圣容。自生民來，誰底其盛，惟王神明，度越前圣。粢帛具陳，禮容斯稱，黍稷非馨，惟神之聽。和 大哉圣王，實天生德，作樂以崇，時祀無斁，清酤惟馨，嘉牲孔碩，薦羞神明，庶幾昭格。亞終獻 景和 百王宗師，生民物軌，瞻之洋洋，神其寧止，酌彼金罍，惟清且旨，登獻惟三，於戲成禮。徹饌 咸和 犧象在前，豆籩在列，，人和神悅，祭以享以薦，既芬既潔，禮成樂備 則受福，率遵無越。送神 咸和 有嚴學宮，四方來宗，恪恭祀事，威儀雍雍，歆格惟馨，神馭旋復，明禋斯畢，咸膺百福。明洪武六年迎神 昭平 大哉孔子，先覺先知，與天地參，萬世之師，祥徵麟紱，韻荅金絲，日月既揭，乾坤清夷。奠帛、初獻 宣平 予懷明德，玉振金聲，生民未有，展也大成，俎豆千古，春秋上丁，清酒既載，其香始升。亞獻 秩平 式禮莫愆，升堂再獻，響協(xié)鼖鏞，誠孚罍甗，肅肅雍雍，譽髦斯彥，禮陶樂淑，相觀而善。終獻 敘平 自古在昔，先民有作，皮弁祭菜，於論思樂，惟天牖民，惟圣時若，彝倫攸敘，至今木鐸。徹饌 懿平 先師有言，祭則受福，四海黌宮，疇敢不肅，禮成告徹，毋疏毋瀆，樂所自生，中原有菽。送神 德平 鳧繹峨峨，洙泗洋洋，景行行止，流澤無疆，聿昭祀事，祀事孔明，化我蒸民，育我膠庠。乾隆八年

在《道光·新會縣志》中，樂器記載有二十種，但實則僅存九種樂器，大大縮減了樂器種類。在僅存的樂器中，數量也有所改變。與《清史稿》、《欽定大清會典》進行對比發(fā)現：1.搏拊鼓、銅僉名鐘、銅僉名磬已不存在；2.笛、笙、塤三種樂器并沒在此出現；3. 革類樂器使用了應鼓、鼉鼓、門鼓三種。

（3）祭孔樂舞

《清史稿·卷九十四·樂一》中有記載：“舞皆八佾，……惟先師廟祇文舞六佾?！币虼耍谇宕鷱V東省各府縣志所載的祭孔樂舞中，使用的均是文舞，并無武舞?！兜拦狻き傊莞分杏涊d，乾隆五年，郡縣選樂舞生一百二十八名，并用以教習。乾隆七年，丁祭樂舞生用六佾，三十六人，左右各十八人。

由于祭孔樂舞與樂章配套使用，廣東省各縣志中使用了兩套祭孔樂舞，分別是：明洪武六年和乾隆八年所頒。雖然祭孔樂舞與樂章配合演出，但并沒有六個樂章，僅使用初獻、亞獻和終獻三個程序中使用的樂章。兩套樂章歌辭內容不同，樂舞的動作也不一樣。樂舞動作一字一形，字字都有變化，但仍然與朝廷所頒布的內容一致，在此不展開闡述。

以上為廣東省各縣志中祭孔音樂的基本內容，能看出：祭孔樂章和樂舞在大體上依舊延續(xù)朝廷所頒布的，但樂器的使用上卻顯示出地域特色。

2．祭禮音樂史料

本文所指的祭禮音樂史料，主要指用于武廟與文昌廟中的祭祀樂。咸豐三年，武廟與文昌廟均同升入祭祀中的中祀。在廣東省各府縣志中，祭禮音樂史料的記載往往是在祭孔音樂史料之后，同樣是分布在各府縣志的禮典、禮樂等篇章中。雖武廟和文昌廟在祭祀對象上有所不同，但祭祀儀式中的行禮、祭器均相同。武廟和文昌廟各分別使用了一套樂章。其中，樂章曲目名采用“平”字樂章，但與祭孔樂章曲目名和內容截然不同。以《光緒·茂名縣志》武廟為例。從方志史料中可知，樂譜與祭孔樂譜不同。同時，祭孔樂章采用四字一句的演唱方式，而武廟是結構不規(guī)整的演唱。

綜上，祭祀音樂史料在廣東省各府縣志中占有很大的比例，尤其是祭孔音樂史料這一部分?？偟膩碚f，方志中的祭孔音樂史料內容豐富完整、圖文并茂，為整理與研究提供了充實的史料。

三、廣東省地方志中風俗音樂史料

風俗具有地域性、獨特性、多樣性、繼承性的特點。廣東省地方志中有關風俗音樂史料的記錄并不多，僅有的史料均分布在祀典、禮樂中。這其中包括了迎春禮、慶賀禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮，以及喪葬、婚嫁、節(jié)序等內容。相比較而言，在這些內容中鄉(xiāng)飲酒禮這一部分的史料最為完整。

1．鄉(xiāng)飲酒禮

鄉(xiāng)飲酒禮是一種在宴飲時舉行的禮儀，它與祭祀音樂一樣，有著嚴格的制度與程序。在潮州府《乾隆·揭陽縣志》中記載：

以正官為主，位東南。以禮致仕官員為大賓，位西北。擇年高有德之人，或三人，或一二人為僎賓，位東北。以次長為介賓，位西南。以介賓之次者為三賓，位于賓介僎之后。以教官為司正，以老成生員為贊禮。前一日，設陳坐次。

從上述文字中可知，鄉(xiāng)飲酒禮中對座次、方位都有嚴格的要求。

另，潮州府《乾隆·澄海縣志》中記載：

鄉(xiāng)飲酒禮，有賓、有介、有僎……司正舉酒曰：“恭惟朝廷，率由舊章敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲。凡我長幼各相勸勉，為臣盡忠，為子盡孝；長幼有序，兄友弟恭；內睦宗親，外和鄉(xiāng)里?！?/p>

從上段內容中可知，鄉(xiāng)飲酒禮的目的是勸世人盡忠、盡孝、友善。

地方志中不僅對鄉(xiāng)飲酒禮的儀程有詳細解釋說明，同時也詳細地記載了所奏樂章。潮州府《乾隆·揭陽縣志》中載：

歌詩，主賓皆起，歌鹿鳴三章，以鐘鼓為節(jié)。歌畢，揖，復位?！琛端哪怠贰痘驶收呷A》，間歌《魚麗》及《南有嘉魚》《南山有臺》，俱以鼓鐘為節(jié)。三飯畢，主賓皆起……

由此可知，鄉(xiāng)飲酒禮過程中是有奏樂的。而《鹿鳴》《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》則是不同奏樂階段所用的篇章。鄉(xiāng)飲酒禮分為工歌、笙奏、間歌、合樂四個階段。在《嘉靖·廣州通志》中記有所奏的“詩經樂譜”。同時，在廣州府部《咸豐·順德縣志》中，還記有補錄的一些“詩經譜”，如《南陔》《白華》《由庚》等篇章。如圖。

2．其他風俗音樂史料

廣東省各府縣志中，還有一小部分內容是有關其他類型的音樂史料。但并未像上文中提到的祭孔音樂史料那樣全面、具體，僅只提及了唱、鼓等相關內容。主要存在于節(jié)序、朝賀、婚嫁中，如萬壽圣節(jié)，須執(zhí)鼓行禮等。但是，這些史料記載并沒有具體的用樂詳情。

鄉(xiāng)飲酒禮之詩經樂譜

綜上所述，廣東省地方志中的音樂史料有以下三個特點：

1．音樂史料分布集中

祭禮音樂史料多集中分布在學校、典禮、秩祀、禮樂中。其余零散的像書目、詩歌分布在藝文志中。而地方志中的沿革、城池、兵防、職官、戶口、人物等類別中并未出現與音樂相關的史料。

2．祭禮音樂史料的沿襲

在廣東省地方志中，音樂史料最為完整的為祭孔音樂，其次是武廟和文昌廟。因祭禮音樂是由朝廷所頒布，其內容在一定程度上沿襲了官方制定。比如祭孔樂章、樂舞等，均沒有發(fā)生變化。祭孔音樂仍使用六章、六奏、六佾；祭孔樂章歌辭采用明洪武六年和乾隆八年頒布，等等。

3．祭孔音樂史料的特殊性

即使是同一縣志，不同年代的記載也會有所不同，如樂器名義、樂器組合、樂譜，而這其中樂器種類和數量上的變化是最為明顯。如《光緒·化州志》中使用了晉鼓、足鼓和鏞鐘，這三種樂器在其他府志中并沒有過記載，且僅此出現一次。事實上，這三種樂器在祭孔音樂中占有較重要的地位。再者《乾隆·南?？h志》中，龍笛的數量增至8件，以及使用了管子4個，等等。這些變化使廣東省地方志中的祭孔音樂史料顯得更為豐富、不拘一格。

4．樂譜的豐富性

在廣東省各府縣志中，無論是祭孔樂譜，還是祭禮樂譜，都記載得相對完整、清晰，且每一份樂譜都有其自身的特點。這些樂譜中，以祭孔樂譜最為復雜、多樣。這其中不僅有明清兩個時期的樂譜，也有乾隆二十六年新創(chuàng)作出的樂譜。同時，在高州府部中，“春秋二祭”又出現了新的樂譜。這些眾多的樂譜，不僅為筆者在整理祭孔音樂相關內容上提供了豐富的史料，同時，對于此內容也能有一個更為全面的探析。此外，還有鄉(xiāng)飲酒禮中使用的“詩經樂譜”也有詳細記載。

地方志作為官方文獻，所代表的都是統(tǒng)治階級的意圖，其內容是國家頒布的諸多制度，因此較為統(tǒng)一，在資料內容上也較為單一。但同時又因為是地方志，所載史料結合了地方特色，故有少量內容稍作修改，使得史料變得豐富許多。筆者在梳理《廣東省歷代方志集成》中的音樂史料過程中能明顯感受到，這些音樂史料，字里行間顯現出自身的魅力和與眾不同的閃光點。相信這些重新被整理和研究的音樂史料，能夠給世人展現一個既帶有“官方”色彩、又具有“地方”特色的廣東古代音樂。

[1]姚洪波.方志信息價值概說[J].求索，1999（3）.

[2]本文所指的廣東省各縣志，是指《廣東歷代地方志集成》，由廣州嶺南美術出版社出版，共計277冊。

[3]地方樂章頒于乾隆八年（1743年），即國學樂章改訂的第二年。

[4]趙爾巽等撰.清史稿[M].北京：中華書局出版，1977:2825-2826.

[5]趙爾巽等撰.清史稿[M].北京：中華書局出版，1977:2734.

[6]廣東省地方史志辦公室.廣東歷代方志集成潮州府揭陽縣志影印本[M].廣東：嶺南美術出版社，2009:87.

[7]廣東省地方史志辦公室.廣東歷代方志集成潮州府澄?？h志影印本[M].廣東：嶺南美術出版社，2009:463-464.

[8]廣東省地方史志辦公室.廣東歷代方志集成潮州府澄海縣志影印本[M].廣東：嶺南美術出版社，2009:465.

[8]廣東省地方史志辦公室.廣東歷代方志集成廣州府順德縣志影印本[M].廣東：嶺南美術出版社，2007：152.