摘 要：在翻譯實(shí)踐中，譯者不僅要從語言的角度出發(fā)對源語材料進(jìn)行認(rèn)知體驗(yàn)，還要從文化的角度出發(fā)對源語與目標(biāo)語之間的文化差異進(jìn)行認(rèn)知體驗(yàn)。在翻譯實(shí)踐中，譯者只有深刻體驗(yàn)到源語材料的語言特征以及源語和目標(biāo)語之間的文化差異，才能借助翻譯技巧，將源語文本翻譯為目標(biāo)語文本，并在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性翻譯。

關(guān)鍵詞：文化差異 認(rèn)知體驗(yàn) 創(chuàng)造性翻譯

在全球一體化時(shí)代，國家之間的交流日益頻繁，從語言層面而言，它體現(xiàn)為不同語言之間的交流，通過不同語言之間的轉(zhuǎn)換來實(shí)現(xiàn)，而語言轉(zhuǎn)換又是通過翻譯來實(shí)現(xiàn)的。但不同國家之間，除了語言差異，往往還存在文化差異，這種差異必須在語言轉(zhuǎn)換的同時(shí)，通過翻譯體現(xiàn)在目標(biāo)語文本中。在翻譯過程中，譯者不僅要從語言層面正確認(rèn)知和體驗(yàn)源語、目標(biāo)語，還要從文化層面認(rèn)知橫亙在這兩種語言之間的文化差異，只有做好這兩個(gè)方面的認(rèn)知，譯者才能在翻譯中，在完成語言轉(zhuǎn)換的同時(shí)，將文化差異在目標(biāo)語文本中體現(xiàn)出來，才能實(shí)現(xiàn)不同語言和文化之間的交流。

一、國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

長期以來，國內(nèi)外關(guān)于翻譯的相關(guān)研究，主要集中在認(rèn)知與翻譯、文化差異與翻譯兩個(gè)方面。隨著全球一體化趨勢的加速，不同國家之間的交流發(fā)展迅猛，所以，對翻譯的研究也呈現(xiàn)出跨學(xué)科的趨勢。下文從認(rèn)知與翻譯、文化差異與翻譯兩個(gè)方面對已有研究進(jìn)行回顧。

（一）認(rèn)知與翻譯

20世紀(jì)以來，國外對認(rèn)知與翻譯關(guān)系的研究主要集中于認(rèn)知與語義、認(rèn)知與隱喻等方面，對此研究作出突出貢獻(xiàn)的學(xué)者有Lakoff&Johnson。Lakoff&Johnson[1]認(rèn)為：“認(rèn)知語義學(xué)主要研究人類的概念系統(tǒng)、意義和推理，簡而言之，研究人類的理性?！蓖瑫r(shí)，他們又指出“經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)向我們表明：對句法學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)和價(jià)值作出體驗(yàn)性的解釋，這對于確切理解人類的認(rèn)知和語言是絕對必要的。”這里雖然沒有直接提及，但已經(jīng)揭示了認(rèn)知與翻譯之間在某些方面是有聯(lián)系的，因?yàn)?，翻譯實(shí)質(zhì)上就是指譯者用目標(biāo)語對源語文本作出體驗(yàn)性的解釋。而對于認(rèn)知與隱喻的關(guān)系，Lakoff&Johnson[2]指出，“隱喻的基本功能是以某一領(lǐng)域的經(jīng)歷來理解另一領(lǐng)域的經(jīng)歷?！薄案拍铍[喻的主要功能是將推理類型從一個(gè)概念域映射到另一個(gè)概念域。”這與翻譯是具有某種語言經(jīng)歷的譯者理解另一種語言的經(jīng)歷不謀而合。在國內(nèi)，研究認(rèn)知與翻譯關(guān)系的學(xué)者首推王寅，他不僅對認(rèn)知語言學(xué)進(jìn)行了深入的研究，還提出了認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀。王寅[3]指出，“只有將交際過程中的三個(gè)環(huán)節(jié)要素（作者、文本、讀者）緊密結(jié)合起來，充分考慮到體驗(yàn)和認(rèn)知這兩個(gè)要素的制約作用，努力處理好幾者之間的關(guān)系，這樣才能更好地認(rèn)識(shí)作者、理解作品、譯好文本，才能實(shí)現(xiàn)‘解釋的合理性。這就是認(rèn)知語言學(xué)的翻譯觀?！蓖跻鶾4]還提出翻譯具有一定創(chuàng)造性的觀點(diǎn)，即“從根源上說，翻譯主要是對在不同文化背景和社會(huì)環(huán)境中所形成的文本語碼進(jìn)行映射性轉(zhuǎn)譯，其中必然要涉及不同的認(rèn)知世界，……這更加證明了翻譯在理論上不可能是‘反光鏡或‘傳聲筒，而是具有一定創(chuàng)造性的認(rèn)知過程。”

（二）文化差異與翻譯

國外對文化差異與翻譯關(guān)系的研究頗多，對中國翻譯界產(chǎn)生重要影響的當(dāng)屬奈達(dá)的功能對等理論以及韋努蒂的歸化和異化理論。奈達(dá)[5]在其功能對等理論中指出：“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對等的語言從語義到文體再現(xiàn)源語的信息。”“翻譯傳達(dá)的信息既有表層詞匯信息，也有深層的文化信息?！表f努蒂[6]則認(rèn)為“翻譯是用一個(gè)目標(biāo)語讀者能夠理解的文本去強(qiáng)行替換域外文本的語言及文化方面的差異?！彼裕瑲w化的實(shí)質(zhì)就是源語本土化，以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)源語文本的內(nèi)容；異化實(shí)質(zhì)上就是譯者盡可能不去改變源語文本，讓讀者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容。在國內(nèi)，對于文化差異與翻譯關(guān)系的研究也很豐富。楊憲益[7]認(rèn)為，“翻譯不僅僅是從一種文字翻譯成另一種文字，更重要的是文字背后的文化習(xí)俗、思想內(nèi)涵……”王佐良[8]認(rèn)為，譯者“處理的是個(gè)別的詞，他面對的則是兩大片文化?！蓖醣鼩J[9]認(rèn)為，“我們從翻譯角度研究這些差異，目的在于對翻譯中許多難以解決的問題提供一種文化解釋?！痹S鈞[10]在談到文化差異與翻譯的關(guān)系時(shí)指出，“客觀上講，從正確對待異域文化，到真正認(rèn)識(shí)、把握異域文化真諦，領(lǐng)悟到其精髓，再以另一種語言，去傳達(dá)異域文化的真諦，是一個(gè)無比艱難的過程?！睂O藝風(fēng)[11]在談到這個(gè)問題時(shí)指出，“我們面對的最大問題是對不同文化的差異性的忽略或重視不夠，翻譯字斟句酌地追求文化傳真本無可厚非但應(yīng)注重交流，而非強(qiáng)加于人?！?/p>

（三）研究趨勢

從文獻(xiàn)檢索的結(jié)果看，未來對認(rèn)知、文化差異與翻譯的研究，將不再局限于翻譯本身，而是與跨文化交流結(jié)合起來。而現(xiàn)有的研究將其分為認(rèn)知與翻譯、文化差異與翻譯兩個(gè)方面，割裂了三者之間的有機(jī)聯(lián)系。在翻譯中，譯者對源語文本的語言認(rèn)知、對源語與目標(biāo)語文化之間的差異的認(rèn)知是同時(shí)進(jìn)行的，只有這樣，在翻譯中，譯者才能在進(jìn)行語言轉(zhuǎn)換的同時(shí)，完成不同文化之間的切換。另外，翻譯作為跨文化交流的主要途徑，對我國走向世界的文化戰(zhàn)略而言，具有舉足輕重的作用，我國對外開設(shè)的孔子學(xué)院和新近提出的“一帶一路”戰(zhàn)略，對其提出了更高的要求。這充分彰顯出將認(rèn)知、文化差異與翻譯結(jié)合起來研究，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性翻譯的重要性和必要性。

二、文化差異和認(rèn)知體驗(yàn)的關(guān)系及其對創(chuàng)造性翻譯的影響

文化差異和認(rèn)知體驗(yàn)的關(guān)系類似于哲學(xué)上物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。文化差異作為客觀存在的事實(shí)，類似于物質(zhì)，而認(rèn)知體驗(yàn)則是譯者在翻譯過程中的意識(shí)活動(dòng)，物質(zhì)決定意識(shí)，在這里指文化差異影響譯者對源語文本的認(rèn)知體驗(yàn)，因?yàn)樽g者總是身處某種文化中，認(rèn)知體驗(yàn)受其影響。在翻譯中，當(dāng)譯者的母語文化與來自源語文本或目標(biāo)語文本的文化發(fā)生碰撞時(shí)，其間的文化差異會(huì)影響譯者的認(rèn)知體驗(yàn)；意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，是指譯者的認(rèn)知體驗(yàn)會(huì)對文化差異的表現(xiàn)形式產(chǎn)生影響，即譯者在翻譯中所表現(xiàn)出來的政治立場、宗教信仰及其精神狀態(tài)等，會(huì)影響其在翻譯中對某個(gè)文化差異現(xiàn)象的翻譯形式。楊憲益先生在翻譯“Man proposes，God disposes”時(shí)曾指出，將其翻譯為“謀事在人，成事在天”當(dāng)然很好，但是反過來將其譯成英語時(shí)就應(yīng)該說“Man proposes，Heaven disposes”。因?yàn)?，將“天”譯成“God”，會(huì)給目標(biāo)語讀者造成一個(gè)錯(cuò)覺，那就是中國人也信奉基督教，這顯然是文化誤解，因此應(yīng)該用“Heaven”代替“God”。endprint

譯者對文化差異的認(rèn)知體驗(yàn)是一個(gè)過程，對創(chuàng)造性翻譯的影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，從語言層面而言，譯者必須重視源語到目標(biāo)語的翻譯轉(zhuǎn)化研究。譯者作為翻譯的主體，要提高翻譯文本的質(zhì)量，就必須先對源語文本的內(nèi)容有深入的認(rèn)知體驗(yàn)，獲得對源語文本的初步認(rèn)知，譯者只有在透徹理解源語文本所表達(dá)的各類意義的基礎(chǔ)上，才能在目標(biāo)語文本中勾畫出原作者所欲描寫的現(xiàn)實(shí)世界和認(rèn)知世界。

其次，從文化層面而言，創(chuàng)造性翻譯的創(chuàng)造性體現(xiàn)在，目標(biāo)語文本所呈現(xiàn)出來的文化差異，既要使讀者覺得源語文本的文化在目標(biāo)語文本中沒有喪失，又要使讀者能夠理解目標(biāo)語文本中的源語文化。由于源語和目標(biāo)語之間的文化差異是蘊(yùn)含在源語文本的字里行間的，因此，當(dāng)譯者對源語文本進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，同時(shí)也是對源語和目標(biāo)語之間的文化差異進(jìn)行體驗(yàn)，從而獲得對文本中文化差異的初步認(rèn)知，然后譯者在翻譯中，通過準(zhǔn)確用詞和翻譯策略，減少源語文本中因文化差異帶來的不可譯性，增加讀者可譯性，將其在目標(biāo)語中表達(dá)出來，以求在目標(biāo)語文本中減少讀者對源語文化的排斥，增加其對源語文化的認(rèn)可，這個(gè)過程就稱之為實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性翻譯。其邏輯關(guān)系如圖1所示。

三、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性翻譯的難點(diǎn)與意義

創(chuàng)造性翻譯是指譯者在翻譯過程中，通過對源語文本、源語和目標(biāo)語之間文化差異的體驗(yàn)，獲得對源語文本的初步認(rèn)知，然后借助翻譯策略，將這種認(rèn)知通過準(zhǔn)確用詞輸入目標(biāo)語文本，并在此過程中體現(xiàn)出譯者對文化差異認(rèn)知的創(chuàng)造性見解。在這個(gè)過程中，翻譯策略的選擇并不是最重要的，譯者對不同文化之間差異的準(zhǔn)確理解及其在翻譯中用詞的準(zhǔn)確性，才是創(chuàng)造性翻譯的關(guān)鍵。

創(chuàng)造性翻譯是在遵循翻譯規(guī)律以及語言規(guī)則前提下的創(chuàng)而有度，其難點(diǎn)在于：在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性翻譯的過程中，如何保證譯者創(chuàng)而有度，而不是隨意為之。首先，與譯者的文化修養(yǎng)及其對文化差異的敏感度有關(guān)。楊憲益先生之所以對翻譯“Man proposes，God disposes”和“謀事在人，成事在天”有著自己獨(dú)特的見解，一是因?yàn)樗私庵袊幕且驗(yàn)槠湓缒炅魧W(xué)英國，期夫人戴乃迭為英國人，這使得他對英國文化也有著深入了解，所以，在翻譯中對英漢文化差異的敏感度也高于常人。其次，受譯者所處的社會(huì)大背景影響。在中東伊斯蘭國家的新聞中，“以色列”會(huì)用“巴勒斯坦”代替，這是政治因素對譯者的翻譯施加了影響?？傊绾卫宥ㄓ绊懽g者在翻譯中創(chuàng)而有度的因素，不僅需要深入研究，還需要在實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。

雖然實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性翻譯不易，但展開相關(guān)研究的意義卻顯而易見。從微觀方面上來看，長期以來對翻譯、認(rèn)知、文化差異的研究被分割為認(rèn)知與翻譯、文化差異與翻譯，但從翻譯過程來看，這三者是一個(gè)不可分割的整體，之所以出現(xiàn)三者被割裂開來研究的現(xiàn)象，是因?yàn)檎J(rèn)知語言學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)的時(shí)間不長，因而與其他學(xué)科的交叉研究相對不足。從創(chuàng)造性翻譯入手，研究譯者在翻譯實(shí)踐活動(dòng)中的能動(dòng)作用，對于促進(jìn)我國的翻譯研究有著不可低估的作用，可以促進(jìn)對認(rèn)知語言學(xué)和翻譯學(xué)的交叉研究。從宏觀方面來看，翻譯作為跨文化交流不可或缺的手段，對我國走向世界的文化戰(zhàn)略而言，具有舉足輕重的意義。孔子學(xué)院作為把中國文化推向世界的具體舉措，在實(shí)踐過程中經(jīng)常遇到跨文化翻譯的問題，究其原因是我們對文化差異造成的障礙的估計(jì)嚴(yán)重不足，源語文本翻譯一直差強(qiáng)人意。2015年1月，瑞典斯德哥爾摩大學(xué)宣布于本年6月30日關(guān)閉孔子學(xué)院，究其原因，這其中固然有西方世界的政治和文化偏見，但正如報(bào)道中所評論的，“在展示中國文化、教授中華語言的同時(shí)，課程設(shè)置能否更接地氣，多一些當(dāng)?shù)匚幕兀俊盵12]這說明面對跨文化語境，在翻譯中應(yīng)注意對文化差異的把握，既要考慮源語文化的傳播，也要考慮源文化差異給目標(biāo)語讀者帶來的文化沖擊，而“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，將使我們面臨同樣的問題，因此，在跨文化交流中，創(chuàng)造性翻譯就顯得尤為重要。

從翻譯的角度來看，文化差異是跨文化交流的最大障礙，因此，將源語文本轉(zhuǎn)換為目標(biāo)語讀者可接受的文本，需要通過創(chuàng)造性翻譯來實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，既不能顧及源語文化的原汁原味，又不能一味入鄉(xiāng)隨俗，前者會(huì)導(dǎo)致目標(biāo)語讀者無法正確理解源語文本所蘊(yùn)含的文化信息，后者容易使目標(biāo)語讀者對源語文化產(chǎn)生誤解，用詞尤其關(guān)鍵。楊憲益先生將“謀事在人，成事在天”譯為“Man proposes，Heaven disposes”，是因?yàn)橛⒄Z中也有類似表述，不會(huì)讓目標(biāo)語讀者產(chǎn)生誤解。在2013版的電影《羅密歐與朱麗葉》中，朱麗葉的母親對朱麗葉的行為感到驚訝時(shí)，說了一句“Heavens，child（天哪，孩子）”；歌曲Let It Go中有一句歌詞“Couldnt keep it in，Heaven knows Ive tried（不能再困住我的感情了，老天知道我已經(jīng)努力過）”。這說明將漢語中的“天”翻譯成“Heaven”是可以被英語國家的讀者理解和接受的。因此，用“Heaven”代替“God”來翻譯漢語中“天”，既可以使英語國家的讀者準(zhǔn)確了解中國文化，又不會(huì)產(chǎn)生誤解。從這個(gè)角度來看，將漢語中的“天”翻譯成“Heaven”，而不是“God”，就是一個(gè)創(chuàng)造性翻譯的行為，它不僅準(zhǔn)確地向目標(biāo)語讀者傳遞了源語文化的本質(zhì)，而且能夠被目標(biāo)語讀者接受。

四、結(jié)語

伴隨著孔子學(xué)院的進(jìn)一步推廣，以及“一帶一路”戰(zhàn)略的順利實(shí)施，我國與其他國家的交流必將更加頻繁。在這個(gè)過程中，需要參與者克服橫亙在雙方之間的語言和文化障礙，實(shí)現(xiàn)交流目的。這就使參與者對文化差異的正確認(rèn)知顯得十分必要，這依賴于翻譯來解決。在跨文化交流中，只有交流雙方通過翻譯實(shí)現(xiàn)語言準(zhǔn)確轉(zhuǎn)換、文化差異準(zhǔn)確傳達(dá)，才能使交流順利進(jìn)行，達(dá)到交流目的。創(chuàng)造性翻譯在這個(gè)過程中的作用，就是通過用詞的準(zhǔn)確性，使語言轉(zhuǎn)換準(zhǔn)確，并準(zhǔn)確體現(xiàn)雙方的文化差異，以便交流雙方能正確理解對方的意思。

在全球一體化的大背景下，任何一項(xiàng)活動(dòng)的成功實(shí)施都不是孤立完成的，“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)離不開其他活動(dòng)的助推，從這個(gè)意義上來看，翻譯，尤其是創(chuàng)造性翻譯有其不可低估的意義。

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（向治國 江西贛州 江西理工大學(xué)應(yīng)用科學(xué)學(xué)院 341000）endprint