□文│史亞麗

在中國(guó)的現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域，被人們公認(rèn)的對(duì)傳統(tǒng)視覺(jué)元素運(yùn)用比較成功的設(shè)計(jì)師與設(shè)計(jì)作品并不多，有些作品在傳統(tǒng)藝術(shù)與書(shū)籍設(shè)計(jì)的融合中還存在于簡(jiǎn)單的挪用借鑒及片面化理解的層面。美國(guó)心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩?jīng)說(shuō)過(guò)：“任何一件作品的內(nèi)容都必須超出作品所含的那個(gè)表象?！比绻岩暰€僅僅停留在視覺(jué)元素本身的形態(tài)而沒(méi)有進(jìn)行深入挖掘其象征意義，在設(shè)計(jì)中只是簡(jiǎn)單挪用、拼湊在一起，那么做出來(lái)的設(shè)計(jì)毫無(wú)疑問(wèn)是沒(méi)有生命力的，不能以較強(qiáng)的感染力去吸引讀者。

一、繼承書(shū)法藝術(shù)與文化精神

書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法書(shū)寫(xiě)，成為富有美感的藝術(shù)形式，典型地體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美，是中華民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它從甲骨文、金文演變?yōu)榇笞?、小篆、隸書(shū)，至草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，書(shū)法通過(guò)筆法所表現(xiàn)的內(nèi)涵是含蓄的、生動(dòng)的、豐富的，一直散發(fā)著旺盛生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。

在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)應(yīng)用于其中，把書(shū)法體文字作為版面的重要組成元素來(lái)烘托書(shū)籍內(nèi)容與風(fēng)格，能夠在提升書(shū)籍審美品位、彰顯設(shè)計(jì)作品文化內(nèi)涵的同時(shí)激發(fā)讀者的閱讀情感。

近幾年，書(shū)法與藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合形式越來(lái)越被設(shè)計(jì)界所重視。書(shū)籍設(shè)計(jì)中，特別是內(nèi)容與傳統(tǒng)文化相關(guān)的書(shū)籍有些會(huì)運(yùn)用這種書(shū)法藝術(shù)形式。如封面上用書(shū)法體作為書(shū)名，其他作為襯托的部分同時(shí)加上相應(yīng)傳統(tǒng)意味的美化裝飾，使整個(gè)設(shè)計(jì)突出了書(shū)籍典雅、婉約、內(nèi)涵豐富的設(shè)計(jì)風(fēng)格。采用書(shū)法元素運(yùn)用得當(dāng)?shù)臅?shū)籍設(shè)計(jì)作品的字里行間中蘊(yùn)含著一種輕松自然和人文色彩的情調(diào)，不僅使讀者欣賞到了書(shū)法藝術(shù)之美，讓人體味到其中蘊(yùn)藏著的文化內(nèi)涵，而且能達(dá)到一種如詩(shī)如畫(huà)的意境美，無(wú)形之中增加書(shū)籍的書(shū)卷氣。

1.書(shū)法不僅僅局限于信息傳達(dá)，更是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式

英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)：“美不在部分，而在整體。”書(shū)籍設(shè)計(jì)，需要的是根據(jù)書(shū)稿的內(nèi)容和消費(fèi)者定位，確定設(shè)計(jì)的裝飾風(fēng)格，即內(nèi)容決定形式。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要分析、理解書(shū)籍的內(nèi)容、題材和閱讀群體，結(jié)合設(shè)計(jì)師的審美與思維方式等元素，恰當(dāng)?shù)匾愿挥忻栏械乃囆g(shù)風(fēng)格，為書(shū)籍賦予豐富的文化內(nèi)涵和生命力。書(shū)法藝術(shù)在設(shè)計(jì)中具有強(qiáng)大的挖掘潛力，設(shè)計(jì)師在運(yùn)用中國(guó)書(shū)法元素時(shí)，不能僅局限在外在的形式美上，更重要的是應(yīng)充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)真探尋其在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)空間。書(shū)法在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，不僅僅局限于信息傳達(dá)意義上的概念，而更是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是讀者了解書(shū)籍內(nèi)容的一把鑰匙。《朱熹榜書(shū)千字文》的函套設(shè)計(jì)中，采用了一種輕型的木頭，以牛皮帶串連，如意木扣合，這些都是古代經(jīng)常使用的材料，構(gòu)成了造型別致的書(shū)籍形態(tài)（見(jiàn)圖1）。函套設(shè)計(jì)中仿宋代印刷的木雕版，遒勁、粗獷的書(shū)法字跡仿佛從紙上立起來(lái)，鑲嵌入一個(gè)古老的石碑，似乎仍讓人感覺(jué)到當(dāng)年篆刻人手上的力度，正是細(xì)節(jié)上的精致處理，造就了形式上的古樸與蒼勁。函套面中的書(shū)名用傳統(tǒng)的書(shū)法的形式來(lái)表現(xiàn)，與周?chē)∽值牡窨绦Ч纬蓮?qiáng)烈對(duì)比，以文字為主體的設(shè)計(jì)，與書(shū)籍的內(nèi)容相得益彰。

圖1　《朱熹榜書(shū)千字文》函套

圖2　《朱熹榜書(shū)千字文》封面

2.圖形化、意象化的形式表達(dá)使書(shū)籍更具形式美和感染力

書(shū)法的圖形化，是以書(shū)法為要素進(jìn)行圖形化的表現(xiàn)，弱化其作為文字的識(shí)別性，而是強(qiáng)化圖形的視覺(jué)審美作用?！吨祆浒駮?shū)千字文》的書(shū)籍封面設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)以中國(guó)書(shū)法的基本筆劃點(diǎn)、撇、捺作為上、中、下三冊(cè)書(shū)的基本圖形符號(hào)特征，既統(tǒng)一格式又具個(gè)性，與其他整體的字形成夸張對(duì)比，在擴(kuò)張與內(nèi)斂、動(dòng)與靜之間取得平衡和諧（見(jiàn)圖2）。同時(shí)漢字書(shū)寫(xiě)的多種表現(xiàn)形態(tài)在版面中有層次的排列，與書(shū)籍內(nèi)容緊密聯(lián)系的同時(shí)，給書(shū)籍設(shè)計(jì)提供無(wú)限的變化和豐富的想象，也為書(shū)籍設(shè)計(jì)提供了無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)時(shí)注意對(duì)不同類(lèi)別的文字信息以層次上的區(qū)別，字的大小、字體變化，文字橫排、豎排的組合變化，文字組合的疏密節(jié)奏及導(dǎo)向性會(huì)讓觀者感到不同的視覺(jué)體驗(yàn)。符合書(shū)稿的風(fēng)格會(huì)讓主題傳達(dá)更加明確，同時(shí)也符合人們視覺(jué)審美習(xí)慣，使讀者讀起來(lái)更加順暢、輕松而自然。

二、吸收篆刻藝術(shù)的形式美

篆刻是中國(guó)獨(dú)有的一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，篆刻出來(lái)的作品稱(chēng)為印章，是一種古老的集漢字、圖徽特征于一身的圖形藝術(shù)。它既有東方的地域性、民族性，又有歷史的傳承性和時(shí)代的發(fā)展性。[1]篆刻本身是一門(mén)與書(shū)法密切結(jié)合的藝術(shù)，它從實(shí)用品、書(shū)畫(huà)藝術(shù)的附屬品，進(jìn)而發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)。古拙厚重的特色使得篆刻藝術(shù)于方寸之間營(yíng)造出萬(wàn)千氣象，成為最能體現(xiàn)中國(guó)文化深層內(nèi)涵的藝術(shù)形式之一，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，也是世界文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

1.借鑒篆刻的構(gòu)圖形式

篆刻藝術(shù)是書(shū)法、章法、刀法三者完美的結(jié)合，一般都會(huì)先沾上紅色朱砂后再印到文件或書(shū)畫(huà)上，講究方寸之地“分朱布白”， 這“布白”即留出空處表現(xiàn)疏密、離合的藝術(shù)形態(tài)，是對(duì)空間虛實(shí)的藝術(shù)處理。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，篆刻元素經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，可以立足于篆刻藝術(shù)的形式美構(gòu)成，從中吸取其藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)牟季郑⒅赝庑蔚纳袼?，并展現(xiàn)出全新的設(shè)計(jì)理念。篆刻與書(shū)籍設(shè)計(jì)的結(jié)合，賦予了書(shū)籍設(shè)計(jì)的文化韻味，更賦予了書(shū)籍靈性，從而使得它成為一個(gè)區(qū)別于其他文明的文化名片。

《了凡》的設(shè)計(jì)中，一抹有篆刻神韻的紅色成為封面中醒目的視覺(jué)語(yǔ)言，有“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的效果。但設(shè)計(jì)中并沒(méi)有采用篆書(shū)，而是提取篆刻的藝術(shù)特征，在印面的小小方寸之內(nèi)充滿了時(shí)間的古樸和空間的渾厚，在“紅白”世界里彰顯了獨(dú)具魅力的藝術(shù)空間（見(jiàn)圖3）。

2.延伸篆刻藝術(shù)“意”的傳承

篆刻藝術(shù)由古代的實(shí)用璽印發(fā)展變化而來(lái)。古璽本來(lái)承載的意義與價(jià)值就是取信，權(quán)力的象征是建立在取信的文化價(jià)值之上的，千百年來(lái)便一直成為國(guó)家、團(tuán)體、個(gè)人的取信符號(hào)。[2]作為古代典章制度下的一種權(quán)力與承諾的符號(hào)表征，它向人們傳達(dá)的是“信”的文化載體。書(shū)籍設(shè)計(jì)中，對(duì)篆刻藝術(shù)的文化精神的延伸，可以在增強(qiáng)畫(huà)面形式美感的同時(shí)，賦予其誠(chéng)信、可靠的引申意義。

《水云間》的封面設(shè)計(jì)是對(duì)篆刻藝術(shù)形式美的提煉與文化精神再延伸的設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖4）。篆刻外在形式是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的物化。篆刻所蘊(yùn)涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來(lái)的氣勢(shì)，通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法運(yùn)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中，它所體現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)格，不僅能夠保留傳統(tǒng)神韻和本土特色、帶有鮮明的時(shí)代特征，并且還能表達(dá)其所蘊(yùn)涵的可信任的理念與個(gè)性。

圖4　《水云間》封面

三、借用“設(shè)計(jì)水墨”的表現(xiàn)形式

水墨藝術(shù)是指利用水墨形式語(yǔ)言體現(xiàn)出的空間組合構(gòu)成。水墨構(gòu)成源自于它獨(dú)特的筆線痕跡，以及水與墨相互作用所產(chǎn)生的有別于其他畫(huà)種的特殊視覺(jué)效果，它強(qiáng)調(diào)水墨空間構(gòu)成的宏觀把握，并在動(dòng)態(tài)組合中顯現(xiàn)其空間構(gòu)成關(guān)系。[3]

“設(shè)計(jì)水墨”是指“從現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)的角度運(yùn)用水墨畫(huà)的材料和語(yǔ)言對(duì)水墨畫(huà)的形式進(jìn)行重新詮釋?zhuān)苯诱曉O(shè)計(jì)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高雅與大眾藝術(shù)的交融”。[4]“設(shè)計(jì)水墨”作為傳統(tǒng)視覺(jué)元素在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，應(yīng)立足于對(duì)民族文化底蘊(yùn)的深層次挖掘與拓展，善于交融才能成為文化的主人，以創(chuàng)造出具有時(shí)代性與本土化的作品。

1.“計(jì)白當(dāng)黑”的布局

中國(guó)畫(huà)自古便有一條“計(jì)白當(dāng)黑”的準(zhǔn)則，“白”指畫(huà)面上的空白處，如山水畫(huà)的水和天往往不著顏色，顯示的是一種靜默的力量，一種空白的豐滿。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中的水墨元素，不能僅僅考慮有墨的地方實(shí)形，同時(shí)也要考慮到?jīng)]有墨的虛形，要把空出來(lái)的白的空間也看成是整體設(shè)計(jì)的一個(gè)構(gòu)成部分,虛實(shí)關(guān)系的處理就像“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界。

在《水木清華》的設(shè)計(jì)中，對(duì)于水墨畫(huà)的傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合就比較成功。設(shè)計(jì)師進(jìn)行了大膽的剪裁取舍，留出大幅空白以突出景觀，表現(xiàn)了靈動(dòng)的空間及濃郁的詩(shī)意。畫(huà)面情景交融，描繪出詩(shī)一樣的境界，達(dá)到了藝術(shù)上的高度提煉。水墨技法能夠引導(dǎo)讀者產(chǎn)生豐富的藝術(shù)聯(lián)想和廣闊空間，仿佛看到了置身于世外桃源的意境之中。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中充分吸收“設(shè)計(jì)水墨”的精華，與現(xiàn)代的美學(xué)有機(jī)地融合，增添了中國(guó)古典的氣韻（見(jiàn)圖5）。

圖5　《水木清華》

2.“以形延意”的視覺(jué)語(yǔ)言

寫(xiě)意傳神、虛實(shí)相生、氣韻生動(dòng)、“神似勝于形似”，這些中國(guó)傳統(tǒng)式的美學(xué)觀念一直是藝術(shù)家們所追求的境界。如何以現(xiàn)代審美的視點(diǎn)去重新審視傳統(tǒng)文化，就像靳埭強(qiáng)先生所說(shuō)“我們不一定要畫(huà)上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人”。要在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”，讓傳統(tǒng)視覺(jué)元素在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。[5]

《九九歸一，澳門(mén)回歸》的設(shè)計(jì)中，靳埭強(qiáng)先生多采用大面積白色作為畫(huà)面的底色，大量的余白使觀者產(chǎn)生一種沉靜空靈之感，使之產(chǎn)生出一種對(duì)比與和諧（見(jiàn)圖6）。水墨巧妙地圍成兩個(gè)“9”字，與畫(huà)面中心的豎式排列的文字主題相得益彰。淡泊恬靜的表達(dá)不但充滿了詩(shī)般的意境，而且凸顯了主題，充盈著一種簡(jiǎn)約之美與獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

圖6　《澳門(mén)回歸》

3.意境的含蓄表達(dá)

一位清代學(xué)者說(shuō)過(guò)，一幅畫(huà)“與其令人愛(ài)，不如使人思”。好的書(shū)籍設(shè)計(jì)要能引人入勝、喚起人的聯(lián)想、引起人產(chǎn)生的美好聯(lián)想、營(yíng)造出適宜的意境。意境作為中國(guó)古典美學(xué)中非常重要的一個(gè)范疇，是內(nèi)心情感和外在事物的結(jié)合，它是中國(guó)古代文化和現(xiàn)代審美觀的積淀和延續(xù)，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出了中國(guó)藝術(shù)所呈現(xiàn)出氣韻兼?zhèn)涞奶厣！耙饩场痹谧顬榧兇獾囊饬x上表達(dá)了藝術(shù)美的存在方式，它不僅體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家及禪宗智慧的合而為一，也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美的顯現(xiàn)方式。[6]其傳達(dá)的精神與意境仍延續(xù)到現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到傳承民族文化的作用。

在日常生活中，常常用“意境”這個(gè)詞來(lái)表達(dá)對(duì)于藝術(shù)的感受。一幅畫(huà)很好，就說(shuō)“這幅畫(huà)很有意境”。韻味無(wú)窮是意境的審美特征，所謂“韻味”是指意境中所蘊(yùn)含的那種咀嚼不盡的美的因素和效果。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為通過(guò)對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的把握與領(lǐng)會(huì)，集合設(shè)計(jì)者的主觀情感與設(shè)計(jì)元素相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界，留給觀者的是無(wú)限的審美想像空間，達(dá)到“情與景匯，意與象通”的理想境界，集中地體現(xiàn)了中華民族的審美理想。真正領(lǐng)悟與理解傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)師會(huì)巧妙地將這些中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)形態(tài)元素含蓄、自然地運(yùn)用到現(xiàn)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)中，這樣才能形神兼?zhèn)?、透徹地理解中?guó)傳統(tǒng)文化。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有悠久的歷史與豐富的內(nèi)涵，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式做進(jìn)一步的研究，無(wú)論是表現(xiàn)形式還是文化內(nèi)涵，都能為書(shū)籍設(shè)計(jì)提供有益的啟示。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要分析、重新解讀傳統(tǒng)藝術(shù)，將其轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使其成為中國(guó)風(fēng)格的新視覺(jué)表現(xiàn)形態(tài)。