李洪良+周冀寧+吳軍偉

【摘要】多元文化傳播背景下，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升需要梳理文化創(chuàng)造力的相關(guān)研究，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)的文化創(chuàng)造傾向，從而形成適合中國(guó)發(fā)展的文化創(chuàng)造理念，并在這一理念指導(dǎo)下探索中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升策略。

【關(guān)鍵詞】多元文化傳播；文化創(chuàng)造力；創(chuàng)造性古典主義

隨著通信技術(shù)和交通工具的迅猛發(fā)展，全球化已經(jīng)得到了世界范圍內(nèi)的普遍共識(shí)。文化全球化產(chǎn)生的是“多元一體”的文化格局。[1]“多元一體”的文化格局帶來(lái)的是多元文化的相互傳播，多元文化傳播下文化創(chuàng)造力的提升已經(jīng)成為關(guān)系到一個(gè)國(guó)家或者民族文化自信和文化安全的關(guān)鍵問(wèn)題。[2]文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)和提升主要通過(guò)文化發(fā)明和文化接受兩種形式來(lái)完成，多元文化傳播背景下文化創(chuàng)造力的提升除了自力更生、努力進(jìn)行文化發(fā)明之外，還應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到文化接受和文化再創(chuàng)造的重要性。

一、文化創(chuàng)造力研究的梳理

文化創(chuàng)造力研究是一種有關(guān)文化和創(chuàng)造學(xué)的跨學(xué)科交叉研究，創(chuàng)造力將文化和創(chuàng)造緊密聯(lián)系起來(lái)，而當(dāng)前中國(guó)文化創(chuàng)造力的相關(guān)研究主要集中在以下兩個(gè)方面：

（一）文化創(chuàng)造力的理論研究

李燕的《文化釋義》（1996），對(duì)文化創(chuàng)造活動(dòng)原理進(jìn)行了專門(mén)的、詳盡的、系統(tǒng)的研究和論述，內(nèi)容涉及文化創(chuàng)造與人的創(chuàng)造力的關(guān)系、文化創(chuàng)造的分層與整合、文化創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律。萬(wàn)資姿發(fā)表的《符號(hào)異化：現(xiàn)代人類文化創(chuàng)造焦慮之潛在根源》（2008）、《文化創(chuàng)造：一種人類符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定》（2009）、《符號(hào)：文化創(chuàng)造之邏輯起點(diǎn)》（2013）等文章，從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)文化創(chuàng)造進(jìn)行了闡述。他認(rèn)為，文化創(chuàng)造體現(xiàn)為一種人類主體性的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定，同時(shí)在本質(zhì)上也表現(xiàn)為一種人類符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)與被規(guī)定。杜剛在其專著《全球化視域下中國(guó)文化創(chuàng)造力》（2012）一書(shū)中抓住文化創(chuàng)造力這一核心問(wèn)題，一方面進(jìn)一步闡明了文化創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵、生成原則；另一方面，對(duì)文化創(chuàng)造力的含義、構(gòu)成要素等進(jìn)行了剖析。同時(shí)對(duì)全球化視域下中國(guó)文化創(chuàng)造力的現(xiàn)實(shí)生成提出了獨(dú)到的理解和建議。

（二）發(fā)掘中國(guó)文化創(chuàng)造力的研究

劉仲林所著的《中國(guó)創(chuàng)造學(xué)概論》（2001）在比較中西創(chuàng)造觀的同時(shí)，通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》的分析，總結(jié)出了中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造觀中創(chuàng)造力構(gòu)建的思維、技法及總體追求。王忠的《中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)造思想論綱》（2007）從創(chuàng)造價(jià)值觀、意會(huì)認(rèn)識(shí)論和意象思維模式等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造觀進(jìn)行了解讀。艾四林的《激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，顯著增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力》（2012）分析了中華民族創(chuàng)造活力的激發(fā)對(duì)國(guó)家軟實(shí)力增強(qiáng)的促進(jìn)作用。辛向陽(yáng)的《讓文化創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)》（2013）從文化生產(chǎn)力、學(xué)術(shù)和藝術(shù)民主等方面論述了文化創(chuàng)造力的提升。沈壯海教授發(fā)表的論文《充分發(fā)揮中華文化創(chuàng)造力源泉的作用》（2016）認(rèn)為，中華文化中蘊(yùn)含著可以轉(zhuǎn)化、生成為或有助于提升中華民族當(dāng)下創(chuàng)造力的文化因素。

通過(guò)對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化創(chuàng)造力研究的梳理，可以看到：目前中國(guó)的文化創(chuàng)造力研究還主要集中在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋，還未形成得到學(xué)界廣泛認(rèn)同的文化創(chuàng)造理論，相關(guān)學(xué)者雖然從全球化視野探討了中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升問(wèn)題，但從傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和外來(lái)文化融合兩個(gè)方面同時(shí)入手探討中國(guó)文化創(chuàng)造力提升的研究還較少?？梢哉f(shuō)，一個(gè)民族或國(guó)家的發(fā)展取決于對(duì)創(chuàng)造力的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，而創(chuàng)造力的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)外來(lái)文化兩個(gè)方面入手，形成一定的文化創(chuàng)造理論，并在相關(guān)文化創(chuàng)造理論的指導(dǎo)下提升文化創(chuàng)造力。

二、多元文化傳播下的文化創(chuàng)造

世界文化“多元一體”必然帶來(lái)多元文化相互交融的傳播狀態(tài)，任何一個(gè)國(guó)家或者民族的文化創(chuàng)造都會(huì)多多少少受到其他文化的影響，而多元文化傳播背景下，文化接受在文化創(chuàng)造實(shí)踐的展開(kāi)和文化創(chuàng)造力的提升中所發(fā)揮的作用越來(lái)越重要。

（一）多元文化傳播的解讀

多元文化傳播下各種文化客觀存在，自立共生；相互交融，和而不同。[3]一方面，一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)都有其獨(dú)特的文化，反映著各自歷史的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)也塑造了一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)的價(jià)值取向；另一方面，多元文化之間的交流無(wú)論在范圍、速度、強(qiáng)度方面，還是在規(guī)模方面都是先前社會(huì)所無(wú)法比擬的，同時(shí)也不可避免地會(huì)出現(xiàn)一定范圍和領(lǐng)域的文化沖突。在多元文化傳播的背景下，西方文化的價(jià)值觀雖然不像之前那樣以政治、軍事等強(qiáng)硬手段沖擊著其他國(guó)家和地區(qū)，但仍然以更加隱蔽的方式影響著其他國(guó)家和地區(qū)人民的精神生活和價(jià)值觀。多元文化傳播背景下，文化創(chuàng)造力的提升關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族的文化自覺(jué)、文化自信、文化自立和文化安全。其中，文化自信是基礎(chǔ)，文化自覺(jué)是動(dòng)力，文化自立是目標(biāo)，而文化安全是保障。文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)能夠增強(qiáng)文化自信、喚醒文化自覺(jué)、確立文化自立、保障文化安全，總而言之，文化創(chuàng)造力的提升對(duì)中華文化的復(fù)興和繁榮發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

（二）文化創(chuàng)造的含義以及實(shí)現(xiàn)形式

文化創(chuàng)造是產(chǎn)生文化價(jià)值的人類活動(dòng)，文化創(chuàng)造包括文化發(fā)明和文化接受，文化發(fā)明主要是通過(guò)自力更生來(lái)實(shí)現(xiàn)，文化接受來(lái)源于文化接觸和文化融合。[4]創(chuàng)造學(xué)視野下，文化接受包括文化復(fù)制和文化再創(chuàng)造。因此，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升也應(yīng)該尋求得以實(shí)現(xiàn)的多種途徑，在文化創(chuàng)造力處于劣勢(shì)的一定時(shí)期內(nèi)，應(yīng)該積極地吸收外來(lái)文化，并充分利用外來(lái)文化的有益成分，促進(jìn)中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升。

文化創(chuàng)造力作為文化創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)形式，包括文化生產(chǎn)力、文化精神力、文化傳承力、文化批判力、文化傳播力。文化生產(chǎn)力是文化創(chuàng)造力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和力量源泉之一；文化精神力是各種文化因素在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等全面發(fā)展中所產(chǎn)生的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力，是文化創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的一切精神動(dòng)力；文化傳承力體現(xiàn)的是對(duì)自身民族文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)；文化批判力則體現(xiàn)著對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)指向上的文化批判；文化傳播力與多元文化傳播直接相關(guān)，文化傳播力的強(qiáng)弱直接影響著國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)弱，是文化軟實(shí)力的突出表現(xiàn)。

（三）多元文化傳播下的文化接受

多元文化傳播帶來(lái)了價(jià)值觀念的多元化和文化接受路徑創(chuàng)新的可能。既要深刻認(rèn)識(shí)自身文化的價(jià)值，產(chǎn)生充分的文化認(rèn)同，確立理性的文化自信，又要激發(fā)文化自覺(jué)，對(duì)自身文化進(jìn)行揚(yáng)棄；同時(shí)批判地借鑒先進(jìn)外來(lái)文化，彰顯文化活力，強(qiáng)化文化安全意識(shí)，維系主體文化傳承。因此，多元文化傳播下文化接受在文化創(chuàng)造實(shí)踐的展開(kāi)和文化創(chuàng)造力的提升中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

文化接受可以分為積極和消極兩種路徑。判斷文化接受路徑積極與否的依據(jù)在于主體文化如何借助于客體文化進(jìn)行文化創(chuàng)造。主體文化在接受客體文化時(shí)，不以改變主體文化為目的，而是將客體文化作為內(nèi)容或者手段，用以實(shí)現(xiàn)主體文化繼承和更新的積極的文化接受路徑；與之相對(duì)應(yīng)，主體文化喪失生命力，接受客體文化后所形成的新文化與傳統(tǒng)的主體文化之間形成斷層的文化接受路徑，則是消極的文化接受路徑?？梢?jiàn)，文化接受路徑的評(píng)價(jià)依據(jù)是主體文化自身調(diào)節(jié)機(jī)能的強(qiáng)弱，即在某一文化接受路徑下，主體文化在時(shí)間上能否延續(xù)、在空間上能否擴(kuò)張。同時(shí)，還應(yīng)該注意到消極文化接受路徑可以向積極文化接受路徑轉(zhuǎn)化。在消極文化接受路徑中，主體文化迫于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等原因，不得不以隱忍的形式發(fā)展、擴(kuò)大，當(dāng)力量對(duì)比發(fā)生變化時(shí)，其文化記憶被激活，得以復(fù)蘇，則文化接受路徑也有可能由消極轉(zhuǎn)為積極。也就是說(shuō)，一個(gè)國(guó)家或者民族的固有文化在消亡后，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期其文化記憶能夠得以復(fù)蘇，而這一文化也會(huì)得到重生。

三、創(chuàng)造性古典主義融合理念下的中國(guó)文化創(chuàng)造力提升策略

創(chuàng)造性古典主義融合是關(guān)注傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性和積極的文化接受理念，對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升具有理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。

（一）創(chuàng)造性古典主義融合符合多元文化下中華文化復(fù)興的要求

創(chuàng)造性古典主義融合首先是建立在文化多元理解基礎(chǔ)之上的。隨著全球化的不斷加速，“地球村”逐步形成，多元文化和其深層次的價(jià)值觀都在產(chǎn)生著接觸、爭(zhēng)執(zhí)、沖突、融合，簡(jiǎn)單的一元論、二元論、沖突論以及多元論都不能充分地解釋和說(shuō)明當(dāng)前多元文化交融的格局。而創(chuàng)造性古典主義融合關(guān)注文化的“多元一體”，多元文化和價(jià)值觀的相互接觸在廣度上和強(qiáng)度上都是之前時(shí)代所無(wú)法比擬的，并且相互的聯(lián)系也十分緊密，既有共同發(fā)展的契機(jī)，也有此消彼長(zhǎng)的沖突，既有人類文明整體發(fā)展的共同向往，又有各自文化發(fā)展的國(guó)家利益。

多元文化傳播背景下，中華文化的復(fù)興已經(jīng)上升為中國(guó)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略之一，創(chuàng)造性是當(dāng)前中華文化復(fù)興的關(guān)鍵和奮斗目標(biāo)，一個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展取決于其創(chuàng)造力的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，應(yīng)該關(guān)注一切創(chuàng)造力的源泉，讓全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)，穩(wěn)步提升文化創(chuàng)造力。創(chuàng)造性的發(fā)掘和現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要在古典主義和異文化接受中尋找力量源泉、轉(zhuǎn)化手段和實(shí)現(xiàn)路徑。這里的古典主義不是一味地復(fù)古，而是傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；融合不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義和中體西用，而是動(dòng)態(tài)的文化接受，也就是說(shuō)，創(chuàng)造性古典主義融合提倡傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性基礎(chǔ)上的積極文化接受和再創(chuàng)造。傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性是載體，積極文化接受是動(dòng)力，兩者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。因此，創(chuàng)造性古典主義融合可以加強(qiáng)文化自信、激發(fā)文化自覺(jué)、確立文化自立、維系文化安全，對(duì)文化創(chuàng)造力的提升、中華文化的復(fù)興有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（二）創(chuàng)造性古典主義融合注重傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性

中國(guó)五千多年的歷史進(jìn)程中，文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)和提升都來(lái)源于中華文化的傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性，農(nóng)耕文化的發(fā)源、發(fā)展，諸子百家學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)、儒家文化的形成和發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都充分體現(xiàn)著中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息的文化創(chuàng)造精神。我們可以看到，在近代之前的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)文化一直是東亞文化乃至世界文化的中心，因而可以比較從容地將傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。而近代以來(lái)，隨著文化優(yōu)勢(shì)地位的喪失，中國(guó)文化面對(duì)西方文化的沖擊顯得無(wú)所適從，甚至出現(xiàn)了全盤(pán)否定儒家思想、盲目破除傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，造成了中國(guó)文化創(chuàng)造力發(fā)展的嚴(yán)重滯后。

而在多元文化傳播下，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升和壯大仍然應(yīng)該根植于中華文化傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，因而，創(chuàng)造性古典主義融合以創(chuàng)造性古典主義為中心和基礎(chǔ)。創(chuàng)造性古典主義意味著以傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性為發(fā)展的核心，傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性是中華民族謀取發(fā)展的方向指引和基本的力量源泉。創(chuàng)造性古典主義要求從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘創(chuàng)造性因子，這必然需要批判性地繼承文化傳統(tǒng)，而不是一味地盲目復(fù)古和照搬經(jīng)典，因?yàn)閭鹘y(tǒng)內(nèi)發(fā)性本身就有著去除舊質(zhì)、吸收新質(zhì)的趨勢(shì)，因此從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)部動(dòng)力必然是一種除舊更新的過(guò)程。例如在文化生產(chǎn)力方面，中國(guó)農(nóng)耕文化中的“天人”思想對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、發(fā)展模式轉(zhuǎn)型、生態(tài)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)建都有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。創(chuàng)造性古典主義要求認(rèn)真研究中國(guó)文化創(chuàng)造的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化創(chuàng)造的發(fā)展方向，確立文化自信。然而近代以來(lái)，百年的屈辱史并沒(méi)有使中國(guó)人民喪失文化創(chuàng)造的自信，因而在當(dāng)前的時(shí)代背景下，創(chuàng)造性古典主義仍然會(huì)對(duì)文化自信的確立起到極其重要的作用。創(chuàng)造性古典主義要求認(rèn)清當(dāng)前文化創(chuàng)造的內(nèi)外環(huán)境，激發(fā)文化自覺(jué)，一方面要做好文化創(chuàng)造傳統(tǒng)的繼承和調(diào)整，另一方面做到尊重其他文化，積極借鑒不斷創(chuàng)新。

（三）創(chuàng)造性古典主義融合注重積極的文化接受

多元文化長(zhǎng)期并存相互交融，文化接受作為文化創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的途徑和重要力量源泉顯現(xiàn)出前所未有的重要性，因而創(chuàng)造性古典主義融合一方面需要將文化創(chuàng)造建立在古典主義之上，另一方面又需要積極借鑒外來(lái)文化的有益成分。近代以前的中國(guó)文化作為先進(jìn)的文化，無(wú)論是語(yǔ)言文字還是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，或者是儒家思想等都被周邊國(guó)家所吸收，刺激了這些國(guó)家的文化創(chuàng)造，并促進(jìn)了這些國(guó)家文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)和提升。這些國(guó)家通過(guò)接受中國(guó)文化所取得的文化創(chuàng)造力的發(fā)展可以說(shuō)明：借鑒先進(jìn)文化的有益成分會(huì)為本國(guó)文化的發(fā)展提供有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也可以事半功倍地提升本國(guó)的文化創(chuàng)造力。中國(guó)近代以前的文化更多作為中心文化同化外來(lái)文化，中國(guó)歷史上很多朝代都采取開(kāi)放的對(duì)外政策，允許外來(lái)文化的進(jìn)入和并存，并將外來(lái)文化同化為以漢文化為核心的中華文化。中國(guó)在近代之前的文化接受方面展現(xiàn)出的是強(qiáng)大的文化同化力。雖然進(jìn)入近代以后，中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型有所滯后，但也已經(jīng)開(kāi)始積極地接受外來(lái)文化，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念的借鑒。創(chuàng)造性融合是一種文化接受路徑的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新依托于積極的文化接受路徑并及時(shí)地進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。具體而言：

1.尊重多種文化的并存

求同存異一直以來(lái)是我國(guó)處理對(duì)外關(guān)系中的一項(xiàng)基本原則，這一原則也可以運(yùn)用為對(duì)待外來(lái)文化的整體思維，充分尊重異質(zhì)文化的存在，加強(qiáng)對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)，找到共同發(fā)展的契機(jī)和途徑；另一方面，積極傳播中國(guó)文化，讓世界認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化。比如自古以來(lái)中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想，愛(ài)好和平的民族愿景，和平崛起的中國(guó)夢(mèng)，等等。

2.注重?fù)P棄外來(lái)文化

對(duì)待外來(lái)文化尤其是先進(jìn)文化，不應(yīng)該采取簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義或者體用論，而應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和本國(guó)的傳統(tǒng)對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。拿來(lái)主義在中國(guó)近代化進(jìn)程中，就已經(jīng)被魯迅等學(xué)者所批判，而“中體西用”等體用主義，也同樣無(wú)法指引多元文化傳播背景下中國(guó)的異文化接受。體用主義只是關(guān)注器物、技術(shù)方面的揚(yáng)棄，而不提倡思想文化方面的更新，在多元文化傳播背景下，價(jià)值體系等思想方面的揚(yáng)棄顯得尤為重要，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)平等、自由等的追求便是揚(yáng)棄外來(lái)文化的一種體現(xiàn)。

3.創(chuàng)造性融合提倡文化接受路徑的動(dòng)態(tài)調(diào)整

積極的文化接受包括兩種路徑：第一種是允許異質(zhì)文化的存在，并在不與內(nèi)在文化發(fā)生碰撞的基礎(chǔ)上接受異質(zhì)文化，從而創(chuàng)造出并存性文化；第二種是將外來(lái)的異質(zhì)文化同化到內(nèi)在文化的行為邏輯或內(nèi)在價(jià)值體系中，創(chuàng)造出融合性的綜合文化。創(chuàng)造性融合建立在積極文化接受路徑之上，注重以上兩種文化接受路徑的動(dòng)態(tài)調(diào)整，即在力量對(duì)比不能取勝的情況下，應(yīng)該選擇平行發(fā)展的文化接受路徑，而當(dāng)我們認(rèn)清時(shí)代發(fā)展脈搏以及外來(lái)文化和本土文化的優(yōu)缺點(diǎn)之后，應(yīng)該將外來(lái)文化內(nèi)化為自身文化，形成文化接受的創(chuàng)造性動(dòng)態(tài)調(diào)整。同時(shí)，西方價(jià)值觀在一定程度上仍然占有優(yōu)勢(shì)地位，中國(guó)文化被西方價(jià)值觀所捆綁、走向消弭的危險(xiǎn)客觀存在，因此，我們應(yīng)該警惕外來(lái)異質(zhì)文化替代原有本土文化，造成本土文化消失的危險(xiǎn)。

（四）中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升策略

創(chuàng)造性古典主義融合理念注重傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和積極的文化接受，在這一理念的指導(dǎo)下，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升應(yīng)該從以下幾個(gè)方面得以實(shí)現(xiàn)和展開(kāi)：

1.依托市場(chǎng)規(guī)律與人文關(guān)懷發(fā)展文化生產(chǎn)力

文化生產(chǎn)力的發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)規(guī)律的指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的持續(xù)提升是文化生產(chǎn)力發(fā)展的重要保障和源泉；文化生產(chǎn)力發(fā)展的最終目標(biāo)是人民的安居樂(lè)業(yè)、健康幸福，因而文化生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)該更多地注入和諧、生態(tài)等概念，改粗獷式發(fā)展為集約式發(fā)展，注重和諧發(fā)展、生態(tài)發(fā)展。

2.融合多元文化，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在挖掘中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)國(guó)際形勢(shì)和中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，積極吸收先進(jìn)思想，對(duì)中華民族精神做出的創(chuàng)造性詮釋，是當(dāng)前促進(jìn)我國(guó)文化創(chuàng)造力提升的精神源泉。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐可以為我國(guó)文化創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的凝聚力、導(dǎo)向力、鼓舞力和推動(dòng)力。

3.結(jié)合時(shí)代背景再認(rèn)識(shí)經(jīng)典文化

人類文化的發(fā)展需要在既有的文化傳統(tǒng)之上不斷地創(chuàng)造，如果失去了文化傳統(tǒng)，必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)自身文化的懷疑，同時(shí)在文化發(fā)展的走向上也會(huì)感到迷茫，文化的自信和自覺(jué)更無(wú)從談起，因而當(dāng)今文化創(chuàng)造所需的文化自信和文化自覺(jué)亟待經(jīng)典文化的再解釋、再創(chuàng)造。

4.以辯證的眼光審視國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)

文化創(chuàng)造需要批判思維，一方面要認(rèn)清歷史、立足現(xiàn)狀、著眼未來(lái)，準(zhǔn)確地了解自身的優(yōu)點(diǎn)和不足，明確發(fā)展方向；另一方面需要洞察國(guó)際形勢(shì)，分清敵友，警惕“和平演變”，維系文化安全。

5.和平崛起與平等互助

中國(guó)的文化創(chuàng)造還需要將和平崛起的觀念傳播到國(guó)際領(lǐng)域，向其他國(guó)家展現(xiàn)平等互助的大國(guó)風(fēng)范，有效地傳播中國(guó)文化，為文化再繁榮贏得充分的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和良好的國(guó)際環(huán)境。

四、結(jié)語(yǔ)

多元文化傳播背景下，多元文化客觀并存、相互交融，文化自信的增強(qiáng)、文化自覺(jué)的激發(fā)、文化自立的確立和文化安全的維系都迫切需要中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升。而多元文化相互交融又為中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，一方面要求中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升以傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)；另一方面，要求積極進(jìn)行文化接受，并對(duì)文化接受的路徑進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整。創(chuàng)造性古典主義融合正是結(jié)合多元文化傳播背景，立足于傳統(tǒng)內(nèi)發(fā)性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和積極的文化接受而形成的助力中國(guó)文化創(chuàng)造力提升和發(fā)展的文化創(chuàng)造理念。在這一理念的指導(dǎo)下，中國(guó)文化創(chuàng)造力的提升應(yīng)該做到：依托市場(chǎng)規(guī)律和人文關(guān)懷發(fā)展文化生產(chǎn)力；融合多元文化，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)；結(jié)合時(shí)代背景再認(rèn)識(shí)經(jīng)典文化；以辯證的眼光審視國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)；和平崛起與平等互助。

（本文為2017年度河北省社會(huì)科學(xué)基金立項(xiàng)課題“京津冀協(xié)同發(fā)展背景下河北省文化創(chuàng)造力提升研究”，項(xiàng)目編號(hào)：HB17ZX010）

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（李洪良為衡水學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院副教授，博士；周冀寧為衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院助教，在讀博士；吳軍偉為衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，博士）

編校：鄭〓艷