劉洋 遼寧特殊教育師范高等?？茖W(xué)校

淺論本雅明“機(jī)械復(fù)制時代”的藝術(shù)價值觀

劉洋 遼寧特殊教育師范高等?？茖W(xué)校

20世紀(jì)初，形成了以馬克思主義哲學(xué)為核心的多元化價值觀。伊格爾頓建立了“文學(xué)藝術(shù)意識形態(tài)論和文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)論”相結(jié)合的重要理論學(xué)說。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中提出了著名的“機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)論”。 阿多爾諾認(rèn)為以無與能比的強(qiáng)大整合力量消磨了人們的個性風(fēng)格與精神意志。

本雅明 機(jī)械復(fù)制時代 價值觀 批判

20世紀(jì)初，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使資本主義的社會制度得到了進(jìn)一步的鞏固。包括伊格爾頓、盧卡契、葛蘭西、本雅明、阿多爾諾、詹姆遜、馬爾庫塞等西方馬克思主義文藝?yán)碚摷覀儙е环N崇高的責(zé)任感與使命感，對西方社會機(jī)構(gòu)、階級機(jī)構(gòu)、意識形態(tài)等各方面進(jìn)行深刻反思。形成了以馬克思主義哲學(xué)為核心的多元化價值觀。

一、意識形態(tài)文學(xué)理論和文學(xué)生產(chǎn)論

“意識形態(tài)是一個歷史悠長、含義豐富的術(shù)語?！痹谟埋R克思文學(xué)理論家伊格爾頓的價值觀中，“意識形態(tài)”是其理論的一個中心范疇和標(biāo)志性符號。伊格爾頓在理論上承襲了西方馬克思主義論的共同點，強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的審美性與自發(fā)性，重視文學(xué)藝術(shù)對社會生活的能動反映，高揚文學(xué)藝術(shù)的社會批判功能和解放功能，并且將社會性的文學(xué)活動視為一種生產(chǎn)活動，把文學(xué)藝術(shù)看成是商品。他把意識形態(tài)作為理論的出發(fā)點，詳細(xì)地論述了其與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系，建立了“文學(xué)藝術(shù)意識形態(tài)論和文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)論”相結(jié)合的重要理論學(xué)說。他指出了文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)與一般社會生產(chǎn)的共同性：其勞動成果都是人工產(chǎn)品，都融入了人們的勞動。不僅如此，伊格爾頓也強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對意識形態(tài)的生產(chǎn)和加工。

二、本雅明“機(jī)械復(fù)制時代”的藝術(shù)價值觀

作為西方馬克思主義理論家群體中的一員，本雅明(1892-1940)是法蘭克福學(xué)派一位特殊個性的批評家，一生著述主要集中于文藝?yán)碚摲矫妫覙O富獨創(chuàng)性。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》一文中提出了著名的“機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)論”。他認(rèn)為“隨著現(xiàn)代科技和生產(chǎn)力的發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)也進(jìn)入了機(jī)械復(fù)制的時代?！彼麑@個時代的來臨表示了極大的熱忱、傾心和富有激情的贊美。在他看來，機(jī)械復(fù)制技術(shù)在某種程度上是一種技術(shù)革命的進(jìn)步，它使得藝術(shù)作品像現(xiàn)代工業(yè)社會中其它產(chǎn)品那樣批量生產(chǎn)出來，用眾多的摹本代替了原作獨一無二的存在，銷蝕了藝術(shù)作品的距離感及其神秘的面紗。從而可以讓更多的人有機(jī)會來欣賞、消費藝術(shù)作品。它“改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系，藝術(shù)不再有稀罕、特權(quán)的味道，也不再訴諸個體獨特的感知?！北狙琶鞯倪@種理論是建立在他獨特的藝術(shù)生產(chǎn)論基礎(chǔ)上的。他依據(jù)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的原理，創(chuàng)造性地把藝術(shù)創(chuàng)作看作是一種特殊的生產(chǎn)活動，從這個角度來講，藝術(shù)創(chuàng)作與物質(zhì)生產(chǎn)就存在著共同的客觀規(guī)律，即：它同樣受到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律的制約。如果創(chuàng)作是生產(chǎn)，藝術(shù)欣賞是消費，那么藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)就代表著一定的生產(chǎn)力技術(shù)水平。

技術(shù)作為藝術(shù)的物質(zhì)現(xiàn)實對于“機(jī)械復(fù)制時代”的理論出發(fā)點的解說，通常較偏向古典藝術(shù)終結(jié)與現(xiàn)代藝術(shù)崛起這一演變歷程描述。實際上，正是立足于技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，本雅明看到傳統(tǒng)藝術(shù)獨一無二的光暈逐漸消失，被以機(jī)械復(fù)制而喪失原真性的現(xiàn)代藝術(shù)所取代?，F(xiàn)代藝術(shù)以與現(xiàn)實相疏離的態(tài)度創(chuàng)造新的情感表達(dá)方式，它們不僅與以往的任何形式，而且與現(xiàn)實的限定規(guī)范相對抗，主體意識在經(jīng)驗世界的壓抑借助審美的藝術(shù)形式獲得疏導(dǎo)和解脫。與馬爾庫塞激進(jìn)的美學(xué)顛覆、阿多諾堅定的藝術(shù)自主性堅持相比，本雅明更多內(nèi)斂冷靜地對藝術(shù)發(fā)展事實的展示，并在現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵的剖析中，自然流露對其中含蘊的審美追求與批判意義的震驚、反思和評價。

本雅明更關(guān)注電影發(fā)展的巨大而驚人的意義，因為它“使我們時代非凡的技術(shù)器械成為人類神經(jīng)把握的對象”。本雅明對電影的技術(shù)特征的分析，使文藝?yán)碚撆c美學(xué)理論中前所未有地關(guān)注到藝術(shù)的物質(zhì)現(xiàn)實性問題。

三、不同觀點，阿多爾諾對文化工業(yè)的批判

阿多爾諾是德國著名的文藝?yán)碚摷?，作為法蘭克福學(xué)派的領(lǐng)銜人物，他率先對本雅明的“復(fù)制藝術(shù)觀”做出了抵制和反對。阿多爾諾在與霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書中提出了“文化工業(yè)”這個術(shù)語，認(rèn)為，在以復(fù)制技術(shù)為基礎(chǔ)的文化工業(yè)中，消費者被滿足的需求都是社會預(yù)先規(guī)定的，他永遠(yuǎn)只是被規(guī)定的需求的消費者，只是文化工業(yè)的對象。在他看來，大眾文化作為一種新的文化機(jī)制，在資本主義文化中占據(jù)統(tǒng)治地位。它以規(guī)范化、普及化、類型化的文化產(chǎn)品標(biāo)榜主流，引領(lǐng)時尚潮流，規(guī)范和限制著人們的思想和行為，導(dǎo)致了文化產(chǎn)品的消費者在毫無抵抗能力的情況下，只能消極地去接受，因此大眾文化可以抑制消費者的主觀創(chuàng)造能力，扼殺他們的想象力。在潛移默化當(dāng)中麻痹了接受者的思想意識，降低了大眾的欣賞水平和審美能力。并且控制和局限著大眾視野的發(fā)展。大眾文化內(nèi)含同一化趨勢，以無與倫比的強(qiáng)大整合力量消磨了人們的個性風(fēng)格與精神意志。

總之在本雅明的理論中當(dāng)代藝術(shù)在機(jī)械復(fù)制技術(shù)所引發(fā)的廣泛傳播中，期待更大的社會效用。他同時看到了技術(shù)進(jìn)步表象下的人被異化的現(xiàn)實，對技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合所產(chǎn)生的社會發(fā)展的兩難困境，予以否定批判。本雅明借助于藝術(shù)文本內(nèi)在分析實現(xiàn)其審美的社會批判目標(biāo)，那么他對機(jī)械復(fù)制時代藝術(shù)生產(chǎn)形式與藝術(shù)特性的剖析，則是從藝術(shù)之外即從社會生產(chǎn)方式的角度，在經(jīng)典馬克思主義的歷史唯物主義理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步廓清現(xiàn)代詩學(xué)與政治相互鏈接的藝術(shù)政治化指向，本雅明理論主題揭示了現(xiàn)代藝術(shù)與技術(shù)、政治之間隱顯交錯的辯證關(guān)聯(lián)，為深入思考現(xiàn)代藝術(shù)的價值意義提供了獨特解說，并給以后的西方馬克思主義學(xué)者指明了一個并不輕松的理論目標(biāo)，即直面現(xiàn)代技術(shù)影響下的新型藝術(shù)研究。

[1]張利群．多維文化視閾中的批評轉(zhuǎn)型[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2002年.

[2]本雅明著，張旭東等譯．發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人[M].上海：三聯(lián)書店，1989年.

[3]陸海林選編．西方馬克思主義美學(xué)文選[M].桂林：漓江出版社，1988年.

[4][德]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].北京:中國城市出版社，2002.

[5][德]瓦爾特·本雅明.本雅明文選[M].北京:中國社會科學(xué)出版社，1999.