遼寧 梁歸智

《三國(guó)志演義》的“韜晦”之計(jì)

遼寧 梁歸智

作為處世哲學(xué)，“韜光養(yǎng)晦”強(qiáng)調(diào)退守自保，戒禁爭(zhēng)強(qiáng)好勝。《三國(guó)志演義》中劉備與陸遜等人行“韜晦之計(jì)”的故事，正是這種中華文化智慧惟妙惟肖的藝術(shù)化再現(xiàn)。這種文化智慧滲透到生活中，則成為一種處世藝術(shù)。

韜晦 處世哲學(xué) 政治謀略 文化智慧 儒道法互補(bǔ)

《三國(guó)志演義》是中國(guó)小說(shuō)史上第一部長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，也被稱為中華民族的“亞史詩(shī)”，其中蘊(yùn)涵著豐富的中華傳統(tǒng)文化智慧。比如我們講過(guò)的“知遇之感”、義氣千秋等，這些無(wú)疑是寶貴的精神文化財(cái)富，隨著時(shí)代的演進(jìn)，需要分析闡釋，予以揚(yáng)棄、繼承和發(fā)展。下面談?wù)劇度龂?guó)志演義》中有關(guān)“韜光養(yǎng)晦”的故事，看看其中有怎樣耐人尋味的文化內(nèi)涵。

“韜光養(yǎng)晦”的著名段子

《三國(guó)志演義》第二十一回“曹操煮酒論英雄”，寫了一個(gè)很典型的“韜晦”故事。暫時(shí)投奔曹操的劉備，卻暗中參加了董承等人企圖除掉曹操的政治密謀，為了掩護(hù)自己，蒙蔽曹操，劉備故意裝出胸?zé)o大志的樣子：

玄德也防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計(jì)。關(guān)、張二人曰：“兄不留心天下大事，而學(xué)小人之事，何也？”玄德曰：“此非二弟所知也?！倍四瞬粡?fù)言。

劉備種菜灌園，并非真有隱逸之趣，而是借以造成假象，使曹操對(duì)自己放松警惕?？墒撬@種偽裝雖然連自己的結(jié)義兄弟關(guān)羽、張飛也瞞過(guò)了，其實(shí)卻并沒(méi)有騙過(guò)老奸巨猾的曹操。曹操派人招來(lái)劉備，一見(jiàn)面就說(shuō)：“在家做得好大事！”“玄德學(xué)圃不易！”這話很幽默諷刺，等于當(dāng)面揭穿了劉備的老底：“你學(xué)圃的真實(shí)用意可瞞不了我曹孟德啊。”曹操接著青梅煮酒，與劉備縱論天下誰(shuí)是英雄。劉備的策略是一味裝糊涂，佯老實(shí)，先謙說(shuō)：“備肉眼安知英雄？”再推辭說(shuō)：“備叨恩庇，得仕于朝，天下英雄，實(shí)有未知?！泵趰徳谶@兩句下評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“一發(fā)假呆得妙。”“一味裝呆詐癡，即種菜之意?！睂?shí)在推托不過(guò)，就故意舉出袁術(shù)、袁紹、劉表、孫策、劉璋等人，顯示自己真是“肉眼不識(shí)英雄”。曹操卻不肯放松，一語(yǔ)破的：

操曰：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之者也?！毙略唬骸罢l(shuí)能當(dāng)之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”玄德聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙箸，不覺(jué)落于地下。時(shí)正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾匙，曰：“一震之威，乃至于此?！辈傩υ唬骸罢煞蛞辔防缀酰俊毙略唬骸笆ト搜咐罪L(fēng)烈必變，安得不畏？”將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過(guò)了。操遂不疑玄德。后人有詩(shī)贊曰：

勉從虎穴暫棲身，說(shuō)破英雄驚殺人。巧借聞雷來(lái)掩飾，隨機(jī)應(yīng)變信如神。

這一節(jié)文章寫得精彩四射，“韜晦”這一傳統(tǒng)的文化智慧通過(guò)曹操、劉備這兩個(gè)“奸雄”和“梟雄”的斗心眼獲得了藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)。劉備學(xué)圃，是韜晦；裝糊涂，是韜晦；借聞雷掩飾落箸的真實(shí)原因，還是韜晦。正如劉備后來(lái)對(duì)關(guān)羽、張飛二人所說(shuō)：“吾之學(xué)圃，正欲使操知我無(wú)大志，不意操竟指我為英雄，我故失驚落箸。又恐操生疑，故借懼雷以掩飾耳。”所以毛宗崗評(píng)點(diǎn)說(shuō)：“于玄德口中將前文下一注腳。”

“韜光養(yǎng)晦”的詞語(yǔ)溯源

“韜晦”一詞是“韜光養(yǎng)晦”的簡(jiǎn)縮。它的意思是斂藏才智，收掩鋒芒，不使外露，這樣自己便會(huì)處于似弱實(shí)強(qiáng)的地位?！墩f(shuō)文解字》：“韜，劍衣也，從韋舀聲?！倍绊f”的本義是去毛熟治的皮革。韜就是皮子做的劍套，引申開去，就成了隱藏的意思。北宋真宗年間編的韻書《廣韻》（《大宋重修廣韻》）就說(shuō)：“韜，藏也。”因此，由“韜”而來(lái)的各種組詞都有藏而不露的意思。例如：

韜日：日光隱藏之意。陸游《初夏》詩(shī)：“薄云韜日不成晴，野水通池漸欲平?！?/p>

韜玉：藏玉也。謝莊《司空何尚之墓志》：“遠(yuǎn)源長(zhǎng)爛，自晉徂韓。潛川韜玉，霍岫騰巒。”

韜曜：隱匿光輝。《晉書·隱逸傳》：“漱流而激其清，寢巢而韜其耀?！?/p>

韜潛：張仲甫《雷賦》：“或殷轔而鼓作，或滅沒(méi)而韜潛?！?/p>

韜隱：《新論·韜光》：“能韜隱其質(zhì)，故致全性也?！?/p>

韜藏：歐陽(yáng)修《仲君文集序》：“韜藏演抑，久伏不顯?！?/p>

韜韞：《三國(guó)志·魏志·管寧傳》：“匿景藏光，嘉遁養(yǎng)浩，韜韞儒墨，潛化傍流?！?/p>

韜伏：《后漢書·申屠蟠贊》：“韜伏明姿，甘是堙暖?！?/p>

韜乎：隱藏的樣子。《莊子·天地》：“君子明于此十者，則韜乎其事心之大也?！?/p>

最具有普泛性的則是“韜光”一詞。三國(guó)魏孔融《雜合詩(shī)》：“玫璇隱曜，美玉韜光?！薄稌x書·慕容垂載記》：“但時(shí)來(lái)之運(yùn)未至，故韜光俟奮耳?！绷赫衙魈邮捊y(tǒng)《陶靖節(jié)集序》：“圣人韜光，賢人遁世?！薄绊w光”再與“養(yǎng)晦”結(jié)合成“韜光養(yǎng)晦”，簡(jiǎn)稱“韜晦”，成了一種中華民族特別推崇的處世哲學(xué)、政治謀略和文化智慧。

“韜光養(yǎng)晦”作為處世哲學(xué)與政治謀略

作為處世哲學(xué)，“韜光養(yǎng)晦”強(qiáng)調(diào)退守自保，戒禁爭(zhēng)強(qiáng)好勝。清鄭觀應(yīng)《盛世危言·自序》：“自顧年老才庸，粗知《易》理，亦急擬獨(dú)善潛修，韜光養(yǎng)晦。”作為政治謀略，則更強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)、以守為攻、以弱克強(qiáng)的意思。所謂退一步，進(jìn)兩步，潛藏退隱是手段，麻痹敵人，然后乘其不備而突施殺手為目的?！顿Y治通鑒》卷第二九四后周顯德六年：“上在藩，多務(wù)韜晦，及即位，破高平之寇，人始服其英武?！?/p>

《三國(guó)志演義》中呂蒙和陸遜先后擊敗關(guān)羽和劉備，都用了韜晦之計(jì)?！度龂?guó)志·吳志·陸遜傳》：“（呂）蒙對(duì)曰：‘陸遜……終可大任，而未有遠(yuǎn)名，非（關(guān)）羽所忌，無(wú)復(fù)是過(guò)。若用之，當(dāng)令外自韜晦，內(nèi)察形便，然后可克?！薄度龂?guó)志演義》進(jìn)一步將情節(jié)細(xì)節(jié)化，第七十五回“呂子明白衣渡江”中，陸遜對(duì)呂蒙說(shuō)：“云長(zhǎng)倚恃英雄，自料無(wú)敵，所慮者惟將軍耳。將軍乘此機(jī)會(huì)，托疾辭職，以陸口之任讓之他人，使他人卑辭贊美關(guān)公，以驕其心，彼必盡撤荊州之兵，以向樊城。若荊州無(wú)備，用一旅之師，別出奇計(jì)以襲之，則荊州在掌握中矣?！边@是典型的韜晦之計(jì)。關(guān)羽果然入其彀中：

時(shí)公正將息箭瘡，按兵不動(dòng)。忽報(bào)：“江東陸口守將呂蒙病危，孫權(quán)取回調(diào)理，近拜陸遜為將，代呂蒙守陸口。今遜差人賚書具禮，特來(lái)拜見(jiàn)。”

關(guān)公召入，指來(lái)使而言曰：“仲謀見(jiàn)識(shí)短淺，用此

孺子為將！”來(lái)使伏地告曰：“陸將軍呈書備禮：

一來(lái)與君侯作賀，二來(lái)求兩家和好。幸乞笑留。”

公拆書視之，書詞極其卑謹(jǐn)。關(guān)公覽畢，仰面大

笑，令左右收了禮物，發(fā)付使者回去。使者回見(jiàn)

陸遜曰：“關(guān)公欣喜，無(wú)復(fù)有憂江東之意思?！?/p>

正是陸遜的“韜晦”之計(jì)，使得關(guān)羽放松了警惕，最后東吳偷襲荊州，迫使關(guān)羽走麥城而終被俘殺。行使韜晦之計(jì)，則必須能夠忍辱負(fù)重。陸遜對(duì)關(guān)羽下書，“書詞極其卑謹(jǐn)”，就是能夠忍辱。到第八十三回“守江口書生拜大將”，陸遜面對(duì)洶洶而來(lái)的劉備七十萬(wàn)大軍，先避其銳氣，堅(jiān)守不出，帳下眾將不服，陸遜回答說(shuō)：“仆雖一介書生，今蒙主上托以重任者，以吾有尺寸可取，能忍辱負(fù)重故也。汝等只各守隘口，牢把險(xiǎn)要，不許妄動(dòng)。如違令者皆斬！”等候時(shí)機(jī)，最后火燒連營(yíng)七百里，大敗劉備。毛宗崗在這一回前有評(píng)語(yǔ)曰：“從來(lái)未有不忍辱而負(fù)重者。韓信非為胯下之辱，則不能成興漢之烈，張良非進(jìn)圯橋之履，則不能成報(bào)韓之功。又未有不能負(fù)重而能忍辱者。子胥惟懷破楚之略，故能乞食于丹陽(yáng)，范蠡惟懷沼吳之謀，故甘受屈于石室。古今大有為之人，一生力量，只在‘負(fù)重’二字，一生學(xué)問(wèn)，只在‘忍辱’二字。熟讀一卷《老子》，便當(dāng)?shù)靡痪怼蛾幏?jīng)》?！?/p>

“韜光養(yǎng)晦”的哲學(xué)透視

中華傳統(tǒng)文化是內(nèi)陸文化，是農(nóng)業(yè)文化，是宗法文化，這種文化的哲學(xué)理想是“中和”，對(duì)矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化有著深微的體察和領(lǐng)悟。這特別在《周易》和《老子》里得到集中的表述?！吨芤住烽_首第一乾卦就表明了“上九，亢龍有悔”這種盛極必衰的思想?！吧暇拧笔乔宰罡摺⒆詈蟆⒆钅┑囊回?。意思說(shuō)已經(jīng)達(dá)到極點(diǎn)，沒(méi)有再高的位置，因而物極必反，位置雖高，反而不如前一爻“九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”。“亢”是極與高又干燥的意思。龍飛得過(guò)高，到達(dá)既高又干燥的極點(diǎn)，既不能上升，又不能下降，進(jìn)退兩難，以致后悔。處在這種狀態(tài)，必須居高思危，自我警惕，不可再過(guò)分追求。以“滿招損”來(lái)戒惕教誨，以免樂(lè)極生悲。反過(guò)來(lái)，“謙受益”，柔弱的一方反而能夠發(fā)展前進(jìn)，處于有利的地位。這就是韜光養(yǎng)晦思想的起源。

“明夷”卦闡釋苦難時(shí)“用晦而明”的法則，其彖曰：“明入地中，明夷。內(nèi)光明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也，內(nèi)難而能正其志，箕子以之?！边@一卦，上卦“坤”是地，下卦“離”是太陽(yáng)，太陽(yáng)進(jìn)入地中，是光明被創(chuàng)傷的形象。但以卦的性格來(lái)說(shuō)，內(nèi)卦“離”是光明，外卦“坤”是柔順，這種內(nèi)心明智、外貌柔順的性格，就可以承受大難。周文王就是如此，當(dāng)蒙受被暴君紂王囚禁在羑里的大難時(shí)，就是隱藏內(nèi)在明智，外表柔順，最后得以安全脫險(xiǎn)?！袄D貞”說(shuō)在艱難中堅(jiān)守正道有利，“晦其明也，內(nèi)難而能正其志”說(shuō)應(yīng)當(dāng)收斂光芒，在國(guó)家蒙受大難時(shí)能夠堅(jiān)持光明正大的意志?！盎右灾闭f(shuō)箕子就是這樣，當(dāng)紂王無(wú)道，明知無(wú)可救藥時(shí)，就裝瘋避禍。

這一卦闡釋在苦難時(shí)“用晦而明”，也就是韜光養(yǎng)晦。當(dāng)邪惡猖狂，殘害正義，光明被創(chuàng)傷的時(shí)刻，正義的力量難以抗拒，唯有內(nèi)明外柔，才能承受大難，避免犧牲。當(dāng)此苦難時(shí)期，君子應(yīng)當(dāng)覺(jué)悟立場(chǎng)的艱難，收斂鋒芒，艱苦隱忍，逃離險(xiǎn)地，先求自保。隱忍逃避，是為了避免傷害，以爭(zhēng)取時(shí)間，積聚力量，謀求挽救，待機(jī)而動(dòng)，反敗為勝。

同樣，《老子》貴柔守雌的哲學(xué)立場(chǎng)也直通韜光養(yǎng)晦。《老子》第八十一章：“禍兮，福之所依，福兮，禍之所伏?！崩献涌吹揭恍┤崛醯氖挛锬壳半m然不夠強(qiáng)大，后來(lái)卻能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人。他說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！保ā独献印返谄呤拢┮虼?，老子主張：“知其雄，守其雌”“知其榮，守其辱”“知其白，守其黑”（老子·第二十八章），這樣就能“柔弱勝剛強(qiáng)”（老子·第三十六章）。這也就是所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑……古之所謂曲則全者，豈虛言哉？”（老子·第二十二章）“牝常以靜勝牡，以靜為下，故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。”（老子·第六十一章）

這樣的哲學(xué)思想，反映到政治謀略上，是韜光養(yǎng)晦，反映到軍事兵法上，則是“攻其不備，出其不意”，“避其銳氣，擊其惰歸”（《孫子》）。哲學(xué)、政治、軍事是互相貫通的。韜光養(yǎng)晦是避其鋒芒裝傻充愣示弱驕敵攻其不備以弱勝?gòu)?qiáng)。因而，《老子》甚至被認(rèn)為是兵書，黃老之術(shù)（黃帝、老子之術(shù)，黃帝被尊為道家的祖師）衍化為“君人南面之術(shù)”，即君主駕馭臣下的方術(shù)，道家衍化為專門研究“法、術(shù)、勢(shì)”等計(jì)謀策略的法家學(xué)派，也就順理成章了。《三國(guó)志演義》中劉備與陸遜等人行“韜晦之計(jì)”的故事，正是這種中華文化智慧惟妙惟肖的藝術(shù)化再現(xiàn)。這種文化智慧滲透到生活中，則成為一種處世藝術(shù)?！都t樓夢(mèng)》里的薛寶釵“隨分從時(shí)”“裝愚守拙”的藝術(shù)形象就提供了這樣一種審美觀照。

“韜光養(yǎng)晦”與“儒道法互補(bǔ)”

毛宗崗評(píng)點(diǎn)諸葛亮：“其處而彈琴抱膝，居然隱士風(fēng)流；出而羽扇綸巾，不改雅人深致。在草廬之中，而識(shí)三分天下，則達(dá)乎天時(shí)；承顧命之重，而六出祁山，則盡乎人事。七擒八陣，木牛流馬，既已疑鬼疑神之不測(cè)；鞠躬盡瘁，志決身殲，仍是為臣為子之用心。比管、樂(lè)則過(guò)之，比伊、呂則兼之?！边@實(shí)際上概括了中華民族傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的核心：儒道法互補(bǔ)。體現(xiàn)在讀書人的人生理想上，則是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。所謂“兼濟(jì)”，是以儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的“王道”為主，再融合法家、兵家、縱橫家的“王霸之術(shù)”。所謂“獨(dú)善”，則是儒家的“孔顏樂(lè)處”（孔子與顏回對(duì)貧困泰然處之的人生態(tài)度）結(jié)合道家的隱逸情調(diào)。

從文化思想上，“獨(dú)善”也與“韜光養(yǎng)晦”曲曲相通。諸葛亮出山是《三國(guó)志演義》中最精彩的章節(jié)之一。金戈鐵馬、詭計(jì)陰謀、破陣殺人的《三國(guó)志演義》中有了“劉玄德三顧草廬”一回，真是妙不可言。這一回生動(dòng)地體現(xiàn)了“儒道互補(bǔ)”的有機(jī)結(jié)合。毛宗崗說(shuō)得好：“順天者逸，逆天者勞。無(wú)論徐庶有始無(wú)終，不如不出；即如孔明盡瘁而死，畢竟魏未滅、吳未吞，濟(jì)得甚事！然使春秋賢士盡學(xué)長(zhǎng)沮、桀溺、接輿、丈人，而無(wú)知其不可而為之仲尼，則誰(shuí)著尊周之義于萬(wàn)年？使三國(guó)名流，盡學(xué)水鏡、州平、廣元、公威，而無(wú)志決身殲、不計(jì)利鈍之孔明，則誰(shuí)傳扶漢之心于千古？玄德之言曰：‘何敢委之?dāng)?shù)與命！’孔明其同此心與！”這是儒家“制天命而用之”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極入世精神。然而“三顧草廬”又把隱士的世界寫得那么美妙，那么優(yōu)雅，那么有韻味！但特別耐人尋味的是，諸葛亮高臥隆中，要?jiǎng)淙櫿\(chéng)請(qǐng)，才終于出山，也把“韜光養(yǎng)晦”的精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這也和我們講過(guò)的“知遇之感”一脈相通。如蔡邕、陳宮等失敗的例子，不就是對(duì)“韜晦”的真諦還沒(méi)有真正參得其中三昧嗎？所謂：“當(dāng)時(shí)諸葛隆中臥，安肯輕身事亂臣？”

當(dāng)代學(xué)人也有另外角度的思考，認(rèn)為所謂“儒法道互補(bǔ)”其實(shí)是儒表之下的道法互補(bǔ)，純粹的儒其實(shí)很少，多數(shù)是法儒、道儒。也就是標(biāo)榜的是儒家的仁義禮教政治，實(shí)行的是法家的權(quán)術(shù)專制政治；講的是性善論，行的是性惡論；說(shuō)的是四維八德，玩的是法、術(shù)、勢(shì)；紙上的倫理中心主義，行為上的權(quán)力中心主義。這在“韜光養(yǎng)晦”的多面性解讀中似乎體現(xiàn)得格外真切，它可以是高臥隱逸，也可以是假面?zhèn)窝b，可以是深藏不露，也可以是待機(jī)而發(fā)。諸葛亮身上就表現(xiàn)得格外傳神，他在隆中是飄逸瀟灑的隱士高人，出山后仍然羽扇綸巾，一副世外高人的樣子，可是在政治、外交和軍事的斗爭(zhēng)中，他卻鬼神莫測(cè)，其實(shí)也就是滿腹陰謀詭計(jì)的超級(jí)版，所以總是讓對(duì)手大敗虧輸。這或者才是“韜光養(yǎng)晦”的八面鋒，也是人類文明永恒的悖論吧。

從審美的角度，韜光養(yǎng)晦顯現(xiàn)的是深沉美、厚重美、機(jī)智美，那個(gè)經(jīng)典的段子“青梅煮酒論英雄”中，劉備的心機(jī)之深、腹笥之廣、應(yīng)答之機(jī)警，曹操的氣度之沉雄、豪邁、詭詐，確實(shí)讓我們領(lǐng)略到一種深沉的智慧之美，可謂筆彩聯(lián)翩，好看煞人。文化智慧把兇霸殘酷的政治斗爭(zhēng)審美化了，政治已經(jīng)成為名副其實(shí)的藝術(shù)，讓人入神坐照，心向往之，而忘卻了其血淋淋的實(shí)質(zhì)。從某種意義上，這暗含著一股忽視人道的潛流，但又的確是中華傳統(tǒng)文化在藝術(shù)審美上獨(dú)具一格的投影。正能量與負(fù)能量在傳統(tǒng)文本中犬牙交錯(cuò)的存在是當(dāng)代讀者面臨的審美困惑。當(dāng)代學(xué)人說(shuō)要以“西儒會(huì)通”解構(gòu)“法道互補(bǔ)”，發(fā)掘發(fā)揚(yáng)發(fā)展以黃宗羲、譚嗣同為代表的“純?nèi)逅枷搿泵}絡(luò)——即以“仁”為核心的人性論，或可能為人類“超越現(xiàn)代性”提供有益的思想資源。閱讀《三國(guó)志演義》和《忠義水滸傳》，是否也可以由此獲得某種啟示？

作者：

梁歸智，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授，1992年獲國(guó)務(wù)院特殊津貼資格，出版有《紅樓夢(mèng)探佚》、《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞韻語(yǔ)新賞》、《大家精要·蘇軾》、評(píng)點(diǎn)本《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》、《紅莓與白樺：俄羅斯游學(xué)記》等學(xué)術(shù)文化著作二十余種。）

編輯：

杜碧媛 dubiyuan@163.com