朱丹

摘要：針對(duì)“現(xiàn)代性”思想，以及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮，本文分別闡述了“現(xiàn)代性”思想的產(chǎn)生和矛盾，激進(jìn)主義在文化方面的戰(zhàn)略，啟蒙主義文學(xué)觀念和“現(xiàn)代性”思想之間的內(nèi)在矛盾。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性；現(xiàn)代文學(xué)；啟蒙主義；激進(jìn)主義

隨著西方國(guó)家的擴(kuò)張，西方“現(xiàn)代性”思想進(jìn)入了中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化造成了新型的矛盾，就是在這樣復(fù)雜矛盾的背景下，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)思潮就此誕生，中國(guó)的“現(xiàn)代性”思維包含的內(nèi)容很多，既包括現(xiàn)行的時(shí)間觀和目的論的世界觀，又包括了歷史決定論和二元對(duì)立獨(dú)斷論，對(duì)于“五四”文學(xué)大革命來(lái)說(shuō)，深深的影響了它的激進(jìn)主義的戰(zhàn)略文化，同時(shí)，對(duì)于啟蒙主義文學(xué)來(lái)說(shuō)，也決定了它的政治和審美在結(jié)構(gòu)上的矛盾性。這就成為了阻礙中國(guó)現(xiàn)代主義的文學(xué)思潮發(fā)展的絆腳石。

一、“現(xiàn)代性”思想的產(chǎn)生和矛盾

在文學(xué)史的結(jié)構(gòu)中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展史有著30年的歷史，以“五四”文學(xué)革命為起點(diǎn)，終點(diǎn)是中華人民共和國(guó)的成立。對(duì)于“現(xiàn)代性”的理解不僅是時(shí)間標(biāo)識(shí)，更是具有了某種政治意識(shí)的內(nèi)涵，可以理解為是反對(duì)封建帝國(guó)主義的，是新民主主義的革命，但是，這種思想的本身蘊(yùn)含了多重矛盾，對(duì)此人們未能引起重視，因此，缺少深刻的反思以及批判。

中國(guó)“現(xiàn)代性”思想并不是通過(guò)本民族歷史文化自發(fā)而生的，他是被動(dòng)的卷入了資本主義的霸權(quán)主義、殖民主義中，從而被激發(fā)了出來(lái)。西方“現(xiàn)代”思想歷經(jīng)了數(shù)百年，在此期間形成了復(fù)雜的矛盾，雖然在逐漸的成熟，但至今也未能完成。西方的現(xiàn)代性思想矛盾是二元緊張，主要表現(xiàn)在工具理性，以及價(jià)值理性，可以理解為物質(zhì)的增加與科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，還有就是精神危機(jī)與嚴(yán)重的人性異化，這就成為了資本主義的現(xiàn)代文化矛盾。近現(xiàn)代的西方文化思潮，不管是浪漫主義、現(xiàn)代主義，還是現(xiàn)實(shí)主義，絕大多數(shù)是運(yùn)用現(xiàn)代性的激進(jìn)思想，進(jìn)行物質(zhì)“現(xiàn)代化”進(jìn)程的批判，且本身就具有了自我否定的因素。

中國(guó)“現(xiàn)代性”思想有著不同的復(fù)雜面貌。晚清時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為明顯的標(biāo)志，我國(guó)開(kāi)始了大變局，春秋大夢(mèng)被西方列強(qiáng)的大炮擊碎，激發(fā)了有識(shí)之士的亡國(guó)意識(shí)和變革的熱情，“現(xiàn)代性”思想在中外的矛盾中明顯的彰顯出來(lái)。由于強(qiáng)大西方列強(qiáng)的出現(xiàn)，才顯得中國(guó)是那么的不堪一擊，因此，中西的國(guó)家差異就變成了進(jìn)步和落后，傳統(tǒng)和現(xiàn)代，激進(jìn)和保守等等之間的矛盾，激烈的矛盾對(duì)抗著，這就形成了中國(guó)的“現(xiàn)代性”的思想特征。

二、激進(jìn)主義在文化方面的戰(zhàn)略

由于“現(xiàn)代性”思想的影響，激進(jìn)主義的文化成為了現(xiàn)在文化的主流，因?yàn)榫o迫的歷史局面，這種文化必然缺少時(shí)間的積累，從而使“現(xiàn)代性”思想非常的不成熟，還具有很多的駁雜性。一般來(lái)講，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)伴隨了五四文學(xué)革命而誕生，五四運(yùn)動(dòng)不僅具有民族主義的訴求，也是一場(chǎng)民主思想啟蒙的文化變革。啟蒙主義運(yùn)用思想文化來(lái)解決困難，從而形成了激進(jìn)的文化決定論，晚清的民族危機(jī)是根源。由此看得出來(lái)，啟蒙和救亡之間就是“現(xiàn)代性”思想的不同角度的矛盾結(jié)構(gòu)，既有矛盾沖突，也存在著轉(zhuǎn)化的機(jī)遇。

西方的古典人道主義，以及理想主義是“五四”啟蒙主義的核心思想。當(dāng)時(shí)，西方“現(xiàn)代”思想就像洪水般的流入中國(guó)，人們還未能及時(shí)的分析清楚這些駁雜的文化思想，就被大眾欣然接受，甚至迫切的為我所用。大多數(shù)的思想啟蒙家將這種西方思想積極的運(yùn)用著，卻未能意識(shí)到它和中國(guó)文化的對(duì)立性，我國(guó)的傳統(tǒng)文化就這樣被對(duì)立的思想文化淹沒(méi)了。當(dāng)然，對(duì)于啟蒙思想家的反傳統(tǒng)文化立場(chǎng)，不僅僅是“現(xiàn)代性”思想所造成的，當(dāng)時(shí)的歷史也有很大的影響作用。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上，有著較深的復(fù)古保守主義，任何變革都會(huì)舉步維艱。因此，可以說(shuō)是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的刺激和“現(xiàn)代性”思想的共同作用，使得啟蒙主義思想接受了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和西方“現(xiàn)代性”文化。

三、啟蒙主義文學(xué)觀念和“現(xiàn)代性”思想之間的內(nèi)在矛盾

晚清階段產(chǎn)生了兩種相互對(duì)立的文學(xué)，“五四”啟蒙主義文學(xué)可以追溯到那個(gè)年代，梁?jiǎn)⒊砹恕拔囊暂d道”的文學(xué)觀念，將文學(xué)看作開(kāi)啟人們智慧的鑰匙，改變?nèi)松墓ぞ?。而王?guó)維代表了西方的文學(xué)思想，他認(rèn)為文學(xué)沒(méi)有利害關(guān)系。五四運(yùn)動(dòng)的文學(xué)觀念是傾向梁?jiǎn)⒊?，和王?guó)維的思想相對(duì)立。胡適認(rèn)為作詩(shī)和說(shuō)話是一樣的，要用白話文代替文言文，清新且通俗，服務(wù)于啟蒙思想，未能認(rèn)識(shí)到審美價(jià)值。魯迅的文學(xué)觀念則是“為人生”，他的小說(shuō)刪削了一些社會(huì)的黑暗，彰顯了一點(diǎn)亮點(diǎn)。因此，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)的變革，還是文學(xué)本身的審美，二者都很緊張。但是，魯迅在審美方面并不是無(wú)限的退讓，依然保持了政治和審美的和諧關(guān)系，這是和之后的反審美文學(xué)本質(zhì)的區(qū)別。

“五四”啟蒙主義文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)端，在后輩看來(lái)是充滿青春活力的，讓人感到心曠神怡，是一個(gè)自由的審美空間。之后的歷史環(huán)境則很嚴(yán)峻，嚴(yán)重壓制了藝術(shù)家對(duì)審美方面的創(chuàng)造力，由于明顯的對(duì)比，“五四”啟蒙主義文學(xué)就成為了一個(gè)神話。但是，掀開(kāi)歷史的迷霧，我們依然能看見(jiàn)“五四”文學(xué)為自己埋下了自我結(jié)構(gòu)的伏筆，歷史不是突然斷裂的。之后的“革命文學(xué)”斗爭(zhēng)中，郭沫若和蔣光慈分別代表了創(chuàng)造社以及太陽(yáng)社，用激進(jìn)的政治功利思想擊碎了啟蒙主義的文學(xué)觀念，雖然二者表面看起來(lái)勢(shì)不兩立，由于內(nèi)在的矛盾，前者的實(shí)質(zhì)是后者的分化結(jié)果?！艾F(xiàn)代性”思想存在片面性，過(guò)于膨脹，貫穿了左翼的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，還有解放區(qū)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，從三十年代持續(xù)到了四十年代，主導(dǎo)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的方向，在歷史中的影響積極深遠(yuǎn)

結(jié)語(yǔ)：

無(wú)論是“現(xiàn)代性”思想，還是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮，他們都有這歷史意義，不管是推進(jìn)了歷史進(jìn)程，又或者是阻礙了歷史的發(fā)展，都是不可磨滅的事實(shí)，作為社會(huì)主義的我們，必須熟知?dú)v史，進(jìn)而更好的為社會(huì)服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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