王強(qiáng)

【摘要】任何民族的形成與發(fā)展，都離不開賴以生存的生態(tài)環(huán)境。良好的生態(tài)環(huán)境是把民族結(jié)成一個統(tǒng)一的客觀實體的保障，是民族進(jìn)步的基礎(chǔ)。鄂倫春族在長期與自然相處的過程中形成了以尊崇自然、善待生命、互助和諧的生態(tài)倫理思想。這樣的生態(tài)倫理思想是生態(tài)文明建設(shè)的思想來源之一，亦為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了深刻的借鑒價值。

【關(guān)鍵詞】鄂倫春族；生態(tài)倫理思想；現(xiàn)實基礎(chǔ)

任何民族的形成與發(fā)展，都離不開賴以生存的現(xiàn)實環(huán)境。鄂倫春族作為中華民族優(yōu)秀的一員，是我國的人口較少民族之一，由于生活在獨特的自然環(huán)境中，以其獨特的狩獵文化吸引著世界的目光。鄂倫春族在長期的生存和發(fā)展中，創(chuàng)造了獨具特色的狩獵文明，養(yǎng)成了以敬畏自然，尊崇自然為核心的生態(tài)倫理思想。這種生態(tài)倫理觀恰恰是在以其獨特的社會環(huán)境為基礎(chǔ)的，人類生態(tài)倫理觀的形成與人們生存的現(xiàn)實環(huán)境密切相關(guān)，鄂倫春族生態(tài)倫理觀的形成也不例外。

一、自然環(huán)境

人類在自然生態(tài)中的活動反映出人與自然的關(guān)系，表達(dá)出特定的倫理價值理念與價值情懷。鄂倫春族作為一個狩獵民族，在與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的過程中，自然而然的構(gòu)成了一種與自然和諧相處的關(guān)系。

眾所周知，大小興安嶺地區(qū)資源豐富，覆蓋著廣闊的原始森林，樹木種類繁多，素有林海之稱。該地區(qū)野菜、野果和藥材類植物資源豐富。同時，這里還棲息著50多種珍禽異獸。河網(wǎng)密集、縱橫交錯的江河湖泊盛產(chǎn)各種魚類，堪稱是亞北地區(qū)的“聚寶盆”。鄂倫春族作為這邊土地上的世居主人，豐富的森林資源是其賴以生存的自然基礎(chǔ)，也是鄂倫春族狩獵文化延續(xù)至今的主要原因。正如民歌《勇敢的鄂倫春》所唱的那樣“高高的興安嶺，一片大森林，森林里住著勇敢的鄂倫春，一呀一匹烈馬一呀一桿槍，獐狍野鹿漫山遍野打呀打不盡”。他們的衣食住行都是來自美麗、富饒的興安嶺，所以他們對森林資源有種親人般的情懷。例如，“在野外生火取暖、做飯，他們也從不砍活樹，而是到河邊撿一些‘漂流木，或在林中撿一些倒木來燒火。臨走時，他們會把這個火點埋到土里，用有潮氣的濕土將其掩蓋，以免發(fā)生森林火災(zāi)”。這樣的習(xí)慣正是千百年來鄂倫春族與自然和諧相處的寫照，是極富生態(tài)智慧的主動選擇。因而，與生俱來的生活環(huán)境是鄂倫春族生態(tài)倫理思想的根本基礎(chǔ)。

二、萬物有靈

古老民族在長期的歷史發(fā)展中能夠生存的一個重要原因就是心中有信仰，靠著一種強(qiáng)烈的歷史記憶，鄂倫春族亦不例外。與鄂倫春族而言，這種信仰和歷史記憶就是對萬物的尊崇。雖然新中國成立之前的鄂倫春族還處于原始社會，但是他們對大自然的情況知道的很多。處在技術(shù)變革時代之前的他們，在長期的生產(chǎn)生活中不得不關(guān)心周圍森林的一切，否則就無法生存。他們的知識在實踐和記憶中代代相傳。但是，當(dāng)時的他們對大自然的現(xiàn)象只知其然而不知其所以然，并不能給予科學(xué)的闡釋。如果遇到干旱等災(zāi)荒，打不到更多獵物的時候，他們往往無法找到有效解決途徑，自然界就被賦予了神圣的角色。

勇敢的鄂倫春人在無力獲得生存資料的前提下，會把某種有用的動物或植物作為自身民族的精神力量加以保護(hù)和尊崇，“通過樹立種種偶像、象征和跳起模仿性的舞蹈，可使各種動物大量繁殖，食物來源豐盛”。經(jīng)過千百年的實踐，他們就自然而然的認(rèn)為，自然界的山川樹木、風(fēng)雨雷電和日月星辰都存在著神靈。出獵時每遇到古樹、高崖、洞窟都以為是山神“白那恰”的棲地不敢喧嘩，并且要叩首供肉，祈求平安豐收。他們稱森林里的熊為“雅亞”（祖父），“太貼”（祖母）或“阿瑪哈”（舅舅），不直呼其名；遇到快要生產(chǎn)的母鹿或狍子等動物時從不開槍射殺。

從而，樸素的鄂倫春族人在對令人費解的超自然力量的恐嗅和對渴望祈求能夠得到保護(hù)與庇佑的情況下，形成了以自然崇拜和動物崇拜為核心的萬物有靈觀。他們在這種觀念的指引下，逐漸根據(jù)季節(jié)和自然規(guī)律進(jìn)行原始的生產(chǎn)活動，有效的保護(hù)了動植物自我的再生產(chǎn)活動，較好的維護(hù)了生物鏈的平衡。

三、社會環(huán)境

社會發(fā)展就其本質(zhì)而言，是人的發(fā)展。而人與自然的和諧與發(fā)展是人發(fā)展的必要條件。有效的社會化組織不僅能夠獲取更多生產(chǎn)資料，更能夠協(xié)調(diào)各方，有計劃采集食物，獵取動物。新中國成立以前，鄂倫春族長期處于游獵狀態(tài)。早期鄂倫春人的狩獵活動主要是以“烏力楞”為單位的集體行動，它包括一個父母所生的幾代子孫及他們的妻兒，是一個血緣組織。人們共同勞動，共食獵取食物。隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大和社會的發(fā)展，以“烏力楞”為單位的狩獵形式逐漸讓位與以“安噶”為單位的集體狩獵。這樣的狩獵組織形式相對于“烏力?！眮碚f，人員更少，多拋開了血緣關(guān)系，而且獵物開始用來交換或者買賣。這種社會環(huán)境的改變，使得鄂倫春人更靈活的有計劃的進(jìn)行狩獵，以便能夠保持森林動物的數(shù)量，用于生活。雖然鄂倫春族社會組織的有了變化，但是鄂倫春族人都遵循著先輩們狩獵的精神，即“得一獸即還家的原則”，絕不會毫無節(jié)制的捕殺動植物。新中國成立后，黨和政府為使得鄂倫春族享受當(dāng)家作主的權(quán)利，經(jīng)過與他們商定，讓他們逐步下山定居，原先的社會組織關(guān)系也隨之瓦解。定居后的鄂倫春族并沒有割斷與大森林的關(guān)系，他們在積極參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的同時，也注重保護(hù)大小興安嶺的生態(tài)環(huán)境。

可見，得天獨厚的自然環(huán)境、萬物有靈的敬畏心理和組織化的自我約束能力以及各種生活禁忌均是鄂倫春族生態(tài)倫理思想的生成源泉。