倪晟涵

成都理工大學(xué)

盧卡奇物化理論及當(dāng)代價(jià)值

倪晟涵

成都理工大學(xué)

物化理論作為盧卡奇探索馬克思主義的核心概念，同時(shí)也是批判資本主義社會(huì)的有力武器，他不僅沿著馬克思主義的路線對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)同批判現(xiàn)代性開(kāi)創(chuàng)了西方馬克思主義的研究的基本路向。通過(guò)對(duì)盧卡奇物化理論的理論邏輯的演進(jìn)和內(nèi)容研究分析，以我國(guó)當(dāng)前具體情況，分析物化理論對(duì)指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)、理論思想和物質(zhì)生活等幾個(gè)方面的啟示意義。

盧卡奇；物化理論

物化理論作為盧卡奇思想的核心，學(xué)術(shù)界對(duì)物化理論的研究從物化理論思想的淵源到現(xiàn)代性批判，從馬克思、韋伯到馬爾庫(kù)塞都與盧卡奇的思想進(jìn)行了對(duì)比分析，可以說(shuō)物化理論的研究呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)。本文試圖從物化結(jié)構(gòu)角度分析物化理論以及把握盧卡奇的總體性的思想從而對(duì)其現(xiàn)代性批判的價(jià)值進(jìn)行梳理。

對(duì)物化理論的研究首先應(yīng)該回答什么是物化？盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)“物化”進(jìn)行了全面的論述：“人與人之間的關(guān)系獲得無(wú)得關(guān)系，并從而獲得一種幽靈般的對(duì)象性，這種對(duì)象以其嚴(yán)格的、仿佛十全十美和合理的自律性掩蓋著它的基本性質(zhì)，即人與人之間的痕跡”①這是盧卡奇建立在對(duì)馬克思《資本論》中對(duì)商品拜物教以對(duì)韋伯“合理性”批判基礎(chǔ)上提出的。馬克思認(rèn)為：“商品形式的奧秘不過(guò)在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系”②也就是說(shuō)隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品成為了一種產(chǎn)品，而韋伯所強(qiáng)調(diào)的“合理化”更加加劇了這種矛盾，合理化強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工。由于物質(zhì)生產(chǎn)生活本身的所強(qiáng)調(diào)的可量化和具體化，導(dǎo)致勞動(dòng)者的勞動(dòng)被能夠精確的計(jì)算以及評(píng)估，同時(shí)被限制在同一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，逐漸喪失主動(dòng)性，勞動(dòng)的主體成為勞動(dòng)的工具，人的主體性逐漸喪失，成為客觀的物。當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品被商品化后，商品關(guān)系結(jié)構(gòu)成為物化現(xiàn)象的基礎(chǔ)。這種物化現(xiàn)象存在于資本主義社會(huì)的各個(gè)方面，盧卡奇指出：“必須把它視為資本主義社會(huì)各個(gè)方面的主要結(jié)構(gòu)問(wèn)題”③“物化的基本結(jié)構(gòu)可以在近代資本主義的一切社會(huì)形式(如官僚政治)中找到”④

盧卡奇的物化提出不僅在社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的物化現(xiàn)象及其后果，更為重要的是其物化意識(shí)的提出。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，由于勞動(dòng)者甚至資本家的生命都被以計(jì)算和計(jì)量，機(jī)械化成為了社會(huì)生活的方方面面，物化現(xiàn)象的無(wú)所不在已經(jīng)侵入了人的意識(shí)領(lǐng)域，“在資本主義發(fā)展過(guò)程中，物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里”⑤。“它在人的整個(gè)意識(shí)留下印記”在盧卡奇看來(lái)：“在直接的商品關(guān)系中隱藏的人們互相之間以及人們滿足自己現(xiàn)實(shí)需要的真正客體之間的關(guān)系逐漸消失的無(wú)法察覺(jué)和無(wú)法辨認(rèn)了，所以這些關(guān)系必然成為物化意識(shí)的社會(huì)存在的真正代表”。也就是說(shuō)，物化現(xiàn)象已經(jīng)侵入到人們生活的方方面面，最終物化意識(shí)產(chǎn)生，在物化意識(shí)的控制下，人們只能停留于對(duì)表面事物的認(rèn)識(shí)，無(wú)法對(duì)事物本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)行把握，也就是無(wú)法用聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，失去了辨證的視角，所以無(wú)法真正的認(rèn)識(shí)世界，只能看到人在這個(gè)物的世界里不斷被對(duì)立，被壓迫。這也就是物化結(jié)構(gòu)——物化現(xiàn)象和物化意識(shí)。

“在物化的意識(shí)看來(lái)，這種可計(jì)算性形式必然成為這種商品性質(zhì)真正直接的表現(xiàn)形式，這種商品性質(zhì)——作為物化的意識(shí)——也根本不求超出這種形式之外；相反，它力求通過(guò)科學(xué)地加強(qiáng)這里可理解的規(guī)律性來(lái)堅(jiān)持這種表現(xiàn)形式，并使之永久性在資本主義發(fā)展過(guò)程中，物化結(jié)構(gòu)越來(lái)越深入地、注定地、決定性的沉浸入人的意識(shí)里”⑥當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為物化結(jié)構(gòu)時(shí)，作為社會(huì)的整體性和歷史性便消失了，人們?cè)谝岳硇苑绞剿鶆?chuàng)造的世界，人們一方面在打破、拜托自然的禁錮；而另一方面又被這種自己建立的理性力量所禁錮，在這種禁錮下人們陷入一種怪圈之中，人是主體還是客體？科學(xué)“簡(jiǎn)單地、教條地站在資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)上，無(wú)批判地把它的本質(zhì)、它的客觀結(jié)構(gòu)、它的規(guī)律性當(dāng)作`科學(xué)’的不變基礎(chǔ)”⑦。這樣就導(dǎo)致人們無(wú)法去認(rèn)識(shí)世界，而認(rèn)為資本主義社會(huì)是現(xiàn)成的事實(shí)和永恒不變的才是真正人類秩序，無(wú)法對(duì)事物進(jìn)行跨學(xué)科的分析。

如何來(lái)擺脫這種現(xiàn)象，與馬克思的消解路徑不同的是，盧卡奇把落腳點(diǎn)放在了“階級(jí)意識(shí)”，他克服資本主義社會(huì)物化結(jié)構(gòu)化只能采用這種形式：“不斷地、一再努力地通過(guò)與具體表現(xiàn)出的全部發(fā)展的矛盾具體聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)認(rèn)識(shí)到這些矛盾對(duì)于全部發(fā)展所有的固定意義，同實(shí)踐上打破存在的物化結(jié)構(gòu)”⑧即通過(guò)實(shí)踐來(lái)打破物化現(xiàn)象和物化意識(shí)，是誰(shuí)通過(guò)實(shí)踐來(lái)打破呢？盧卡奇把任務(wù)交給了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“把辯證法的犯法當(dāng)做歷史的方法則要靠那樣一個(gè)階級(jí)來(lái)完成，這個(gè)姐姐的能力從自己的生活基礎(chǔ)出發(fā)，在自己的身上找到同一的主體——客體，行為的主體，創(chuàng)世的我們。這個(gè)階級(jí)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”⑨因?yàn)樵诒R卡奇看來(lái)只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身，通過(guò)自己的生活基礎(chǔ)出發(fā)通過(guò)“階級(jí)意識(shí)”這個(gè)中介在自己的身上找到主體和客體的統(tǒng)一，意識(shí)到自己在社會(huì)歷史中的地位和使命，即使一種主體能動(dòng)性的歷史的歸宿。只有就獲得自我意識(shí)，商品拜物教便開(kāi)始土崩瓦解，真正洞悉社會(huì)和歷史的真正意義，從而揭開(kāi)物化的“虛偽外衣”，達(dá)到理論和實(shí)踐的真正統(tǒng)一。

21世紀(jì)的今天，物化現(xiàn)象不僅沒(méi)有減少和消除，反而更加嚴(yán)重地滲入到人們生活方面，不僅僅表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面，而是進(jìn)入到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)層面。對(duì)物的崇拜，導(dǎo)致社會(huì)中拜金主義、消費(fèi)主義和功利主義在全球盛行。“資本主義日益集中的生產(chǎn)和越來(lái)越專業(yè)化得分工，技術(shù)成為強(qiáng)制力量沒(méi)人在勞動(dòng)中得不到自由，于是他們只好寄希望于閑暇時(shí)間”⑩，在生產(chǎn)的失落只能通過(guò)閑暇時(shí)間的消費(fèi)來(lái)滿足，于是物就控制了人的思想，成為為消費(fèi)而消費(fèi)?！半S著科學(xué)與藝術(shù)光芒在我們地平線上升起，德行也就消失了”?人們的心靈和道德領(lǐng)域也被這種畸形的物化關(guān)系所嚴(yán)重影響著。這種變化也逐步地進(jìn)入到人們的思想中，影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)，反過(guò)來(lái)又作用于這種異化的思想，久而久之，現(xiàn)代社會(huì)中人們的關(guān)系已經(jīng)變成了一種赤裸裸的金錢關(guān)系。尤其在物質(zhì)豐富的中國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的近30年來(lái)飛速的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，這種背景下，人就特別容易在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，價(jià)值發(fā)生扭曲，經(jīng)受不住利益的誘惑迷失自我，陷入到對(duì)金錢、權(quán)力的追逐中，最終變成金錢和權(quán)力的傀儡。雖然物質(zhì)是生存的基本，但是并不是生活的全部，由于對(duì)物的過(guò)度追求，很多功利的價(jià)值觀和道德追求成為當(dāng)代青少年模仿的對(duì)象，對(duì)社會(huì)危害極大。雖然并不是所有的科學(xué)家、商人、政客等都會(huì)陷入到對(duì)錢權(quán)的交易中，但是在當(dāng)今社會(huì)存在的人還是不乏少數(shù)。盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象的消解路徑中提到加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)中強(qiáng)調(diào)的意識(shí)的作用不失為一種治療當(dāng)前病態(tài)社會(huì)的一種方法。這個(gè)意義上，盧卡奇的物化理論對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義時(shí)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展、對(duì)精神文明的建設(shè)以及擺脫對(duì)于物質(zhì)的過(guò)度依賴都有較強(qiáng)的警示作用。

注釋：

①呂世萊.馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代視野[M].北京.人民出版社，2006.154

②馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京.人民出版社,1979：88

③盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，1995，144

④盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，1995，151

⑤盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，1995，53

⑥盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，1995，156

⑦盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，1995,55

⑧盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，1995,290

⑨盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].商務(wù)印書館，1995,224

⑩胡緒明,韓秋紅.《歷史與階級(jí)意識(shí)》與現(xiàn)代性批判——基于盧卡奇物化理論的現(xiàn)代性考察[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2006（06）：58-61

?盧梭.何兆武譯.論科學(xué)與藝術(shù)[M]北京：商務(wù)印書館，1963.11

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京商務(wù)印書館，1995

[2]盧梭，何兆武譯.論科學(xué)與藝術(shù)[M].北京：商務(wù)印書館，1963

[3]哈貝馬斯.洪佩郁，藺青譯.交往行為理論[M].重慶：重慶出版社，1994

[4]胡緒明,韓秋紅.《歷史與階級(jí)意識(shí)》與現(xiàn)代性批判——基于盧卡奇物化理論的現(xiàn)代性考察[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2006（06）

2016年度成都理工大學(xué)廉政與社會(huì)發(fā)展研究所一般資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2016UTLZB014。