崔天國，滕云飛

1廣州中醫(yī)藥大學(xué)；2廣東省惠州市大亞灣第一中學(xué)

微信折射出的科技異化現(xiàn)象探究

崔天國1，滕云飛2

1廣州中醫(yī)藥大學(xué)；2廣東省惠州市大亞灣第一中學(xué)

當(dāng)代科技迅速發(fā)展，短時(shí)期內(nèi)的各種科技成果的爆發(fā)式增長創(chuàng)造了科學(xué)史上的奇跡，這給人們的生活的帶來了極大的便利，但同時(shí)也伴隨著一些難以避免的深層科技倫理問題，本來以造福人類為終極目的的科技進(jìn)步成果反過來卻制約了人類的自由和發(fā)展，表現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)科技領(lǐng)域，以微信為例，它的使用在滿足人們即時(shí)傳遞訊息的同時(shí)也影響了人們的現(xiàn)實(shí)社會實(shí)際交往等基本生存能力的進(jìn)步，造成了人際關(guān)系障礙等一系列社會問題。本文主要透過微信等現(xiàn)代通訊軟件對人的消極影響來反思科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會條件下對人的異化，并提出相關(guān)對策來盡量減少類似的消極影響。

科技；微信；異化

根據(jù)凱度發(fā)布的《中國社交媒體影響報(bào)告》[1]，2015年中國微信使用率達(dá)到了75.9%，大學(xué)生群體的微信使用率則已經(jīng)超過80%，可見微信在人們的生活中占有重要的地位，人們對微信的依賴十分嚴(yán)重。這其中既有現(xiàn)代社會交流對速度和廣度的需求，也有因微信所帶來的便利而形成的用戶粘度的影響，人們越來越對微信產(chǎn)生不可擺脫的依賴性，在這個(gè)過程中，由人所創(chuàng)造的微信很大程度上變成了異己的、與人對立的東西。

一、微信對人的異化——精神壓力、安全威脅和社會危機(jī)

（一）對微信過度依賴可能會加劇人的精神壓力，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的精神問題

頻繁使用微信讓人更易出現(xiàn)心理空虛、精神焦慮、思想浮躁等負(fù)面情緒?！皻У粑覀兊牟皇俏覀兯鶇挆壍?，而是我們所熱愛的?！盵2]微信之所以廣受歡迎，是因?yàn)楝F(xiàn)代人生活方式的快節(jié)奏需要微信等即時(shí)通訊軟件進(jìn)行溝通，但實(shí)際上交流便捷的同時(shí)，省略了現(xiàn)實(shí)對話獨(dú)有的的情感交流，在這個(gè)過程中微信更像是一個(gè)信息交流的交換機(jī)，是種不帶有人文情感的機(jī)器而已。這就往往造成明明覺得每天都很繁忙，停下來的時(shí)候心理卻非?？仗?，精神長期緊張，交流的深度更淺了、每個(gè)人的態(tài)度更浮躁了，這樣的交流不會使人際關(guān)系更加和諧，相反的這會造成更深的人際關(guān)系冷漠和隔閡，人的精神壓力會變得更加沉重。

微信的虛擬特性讓人們的多重網(wǎng)絡(luò)身份成為可能，容易造成在現(xiàn)實(shí)社會中的人格分裂?；诰W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的微信天然的具有虛擬的特性，它可以允許使用者擁有多個(gè)賬號，在虛擬社會的交往中可能會出現(xiàn)完全不同的人格結(jié)像并沉浸其中難以自拔，有時(shí)候我們能感覺到在微信上的交流非常正常的人在現(xiàn)實(shí)中接觸卻非常不同，甚至是截然相反的，明明感覺是個(gè)非常開朗外向的人在生活中可能非常自閉內(nèi)向，這樣的人自我認(rèn)知往往已經(jīng)出現(xiàn)偏差，在現(xiàn)實(shí)中定位感很差，難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活，長此以往有可能會出現(xiàn)人格分裂等病態(tài)，危害自己的正常生活，嚴(yán)重的可能會危害他人和社會的安全。

（二）微信的過度使用可能會對人的個(gè)人人身安全和長遠(yuǎn)發(fā)展構(gòu)成威脅

微信的使用過程可能造成個(gè)人隱私泄露，帶來人身、財(cái)產(chǎn)安全隱患。微信等很多社交軟件在注冊用戶的時(shí)候往往需要提供真實(shí)的手機(jī)號碼、個(gè)人真實(shí)姓名、職業(yè)等相關(guān)信息，在使用過程中則會要求打開定位功能，有的微信使用者還會隨時(shí)更新自己的行蹤、動(dòng)態(tài)等信息，如果用戶在選擇陌生人加好友的過程中不加隱私限制，很可能造成個(gè)人信息的泄露，進(jìn)而引發(fā)一系列安全隱患，類似的被跟蹤、被搶劫等案件已不鮮見，這些現(xiàn)象值得每一個(gè)使用微信的人思索。

微信的過度使用分散了人們的注意力，不利于人的長期學(xué)習(xí)和個(gè)人發(fā)展。現(xiàn)代社會一切閱讀都變得輕淺而碎片化，不管是在通勤途中的零散時(shí)間，還是在圖書館閱讀的時(shí)候，人們似乎都在被微信等即時(shí)通訊軟件“騷擾”，時(shí)不時(shí)地就要打開屏幕看看是否有新消息，這樣就造成人們心態(tài)極度浮躁而無法深入閱讀和思考，一切都變得表面化，對社會的認(rèn)知往往非常情緒化而不能冷靜的思考、理智的對待需要面對的種種困境，變成易于被煽動(dòng)而盲從的洪流的一份子——喪失了思考能力的人，這些都是與人的追求更美好生活的向往相悖的，喪失了獨(dú)立思考能力的人極有可能成為科技異化作用下的犧牲品，對自我、對社會都是極為不利的。

（三）微信的不當(dāng)使用可能會形成嚴(yán)重的社會危機(jī)

微信傳播的某些觀點(diǎn)顛覆傳統(tǒng)價(jià)值觀，容易誘發(fā)社會倫理道德危機(jī)?！耙磺屑夹g(shù)，一切規(guī)則以及一切實(shí)踐和選擇，都是以某種善為目標(biāo)的?！盵3]微信的開發(fā)和使用也是以促進(jìn)人際交流而目的的，但微信所傳播的內(nèi)容并不都是以“善”為目的的信息，有時(shí)候甚至是以通向“善”的反面為標(biāo)的的，曾幾何時(shí)微信等類似軟件是作為“約炮神器”而風(fēng)靡的，微信賴以生存的網(wǎng)絡(luò)社會的無序、少監(jiān)管狀態(tài)為各種不健康價(jià)值觀的快速傳播提供了平臺。由此而引發(fā)的各種道德倫理問題層出不窮，給人們的正常社會生活造成了極惡劣的影響，在這一過程中人們在享受科技帶來的溝通快捷的便利的同時(shí)迷失了健康的價(jià)值觀堅(jiān)持，最終每個(gè)人都成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代道德淪喪的犧牲品，這些現(xiàn)象都嚴(yán)重危害社會的公序良俗，有可能成長為引發(fā)普遍范圍的社會道德危機(jī)的毒瘤。

二、如何克服——重視傳統(tǒng)道德教育和法制建設(shè)，提升自我網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)修養(yǎng)

（一）注重傳統(tǒng)倫理道德原則的教育并將之應(yīng)用到網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)范中去

一方面應(yīng)強(qiáng)調(diào)“誠”在網(wǎng)絡(luò)交往過程中的重要地位，重塑網(wǎng)絡(luò)社會信任體系。誠信的原則從來都是人際交往的必須遵循的基本規(guī)范，以誠待人才能收獲對方的信任，以此為基礎(chǔ)才能進(jìn)一步去交往，形成健康有序的人際交往氛圍。一方面要強(qiáng)調(diào)“禮”對網(wǎng)絡(luò)主體的規(guī)范和約束功能，“禮也者，理也，樂也者，節(jié)也”[4]，孔子認(rèn)為禮是作為約束社會行為主體的規(guī)范而存在的，沒有“禮”就會導(dǎo)致社會問題出現(xiàn)，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會上對主體的約束太少，于是人性的陰暗面在網(wǎng)絡(luò)上縱橫馳騁，只有重視道德教育才能形成一股強(qiáng)勁的正能量來糾正目前存在的問題，廓清網(wǎng)絡(luò)社會存在的諸多價(jià)值觀問題，引領(lǐng)人性的回歸。

（二）互聯(lián)網(wǎng)主體的自我約束和基本素質(zhì)提高

一方面每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)人都應(yīng)堅(jiān)持慎獨(dú)原則，真正認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)造謠和傳謠的嚴(yán)重社會危害，做到即使處于無監(jiān)管狀態(tài)仍然要嚴(yán)格要求自我的言論和行為，杜絕網(wǎng)絡(luò)過激言論和虛假信息的制造傳播。另一方面也要提高對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的鑒別能力，不被片面的不良信息所影響，不被與社會公序良俗相悖的風(fēng)氣所侵蝕，讓網(wǎng)絡(luò)流言到此為止不傳謠，讓有違道德倫理的污穢隨風(fēng)散去不接受，絕不擴(kuò)大不良信息的負(fù)面影響。同時(shí)，要向內(nèi)心拷問，打破對技術(shù)的盲目崇拜，認(rèn)清人與科技的關(guān)系。科技是服務(wù)人而出現(xiàn)和發(fā)展的，人的需求才是科技的初衷，不應(yīng)讓人成為科技發(fā)展的附屬品，要重視人性全面發(fā)展，提高人的主體性，杜絕成為單向度的人，淪為機(jī)器的附屬物。

（三）不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)立法、并堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法

一方面要科學(xué)立法，緊緊跟上網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，出臺相應(yīng)的法律法規(guī)，并廣泛征求社會意見，既要堅(jiān)持科學(xué)性，又要尊重實(shí)際，有了完善的網(wǎng)絡(luò)立法，更重要的是要嚴(yán)格執(zhí)法?！疤煜轮?，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效?！盵5]針對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪的特性，需要付出更多的時(shí)間、精力、金錢和各種資源，才能對網(wǎng)絡(luò)違法犯罪形成強(qiáng)有力的震懾力，網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的法律規(guī)范才不會成為一紙空文，只有這樣才能保證網(wǎng)絡(luò)社會的運(yùn)行有序、規(guī)范、健康發(fā)展。

科學(xué)技術(shù)的的發(fā)展走到今天，不能說對人類的長期進(jìn)步毫無益處，但是也走到了一個(gè)類似瓶頸的重要隘口，盡管我們不能完全同意費(fèi)耶阿本德關(guān)于科學(xué)并非不斷進(jìn)步的說法，但是這反映出的對待科學(xué)技術(shù)應(yīng)堅(jiān)持審慎態(tài)度的辯證精神是值得深入探討和借鑒的。任何事物都具有正反相對的兩面性，科學(xué)技術(shù)也是如此，如何才能趨利避害，真正讓科學(xué)技術(shù)成為造福人類的有益存在，科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值評判和未來走向引領(lǐng)值得每一位科學(xué)人乃至普通大眾深刻思索。

[1]郭敏.凱度2016中國社交媒體影響報(bào)告，2016-01-28.

[2]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[3]亞里士多得.倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

[4]孔丘.論語[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2015.

[5]張居正.張文忠公全集[M].北京：商務(wù)印書館，1935.

崔天國，男，山東省濟(jì)南人，專業(yè)：思想政治教育；

滕云飛。