⊙周 剛［營口市委黨校， 遼寧 營口 115000］

《野草》的詩學(xué)研究

⊙周 剛［營口市委黨校， 遼寧 營口 115000］

《野草》是中國現(xiàn)代散文詩走向成熟的第一個(gè)里程碑。它以曲折晦暗的手法表達(dá)了作者內(nèi)心世界的苦悶和對現(xiàn)實(shí)世界的抗?fàn)帲Z言奇崛瑰麗，意象玄妙唯美，被稱為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上最為杰出的散文詩。它誕生于北洋軍閥黑暗統(tǒng)治的時(shí)代，與“詩體大解放運(yùn)動(dòng)”密切相關(guān)。從內(nèi)容上看，它具有繁復(fù)的詩意和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，首先是作者對生命與存在的追問與思考，其次是魯迅心靈的受難與享福，再次，表達(dá)了作者的生命哲學(xué)即在絕望中奮起抗?fàn)帲詈笳孔髌诽N(yùn)含著強(qiáng)烈的自我和舊世界毀滅意識(shí)，在毀滅中實(shí)現(xiàn)新生與超越。從技巧上看，它又蘊(yùn)含了諸如想象、象征、隱喻、反諷、變形等許多現(xiàn)代詩歌的寫作手法。中國的現(xiàn)代詩歌自誕生之日起就飽受爭議，尤其近年來更是面臨受眾群體越來越小，寫作遠(yuǎn)離讀者，趨向封閉化的窘境。本文旨在尋求《野草》與現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作之間的共同點(diǎn)，以期對中國現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展有所裨益。

《野草》 詩學(xué) 研究

所謂詩學(xué)，一般有兩種解釋?！蔼M義的詩學(xué)單純指文藝學(xué)里研究文本內(nèi)的部分；廣義的詩學(xué)，大致相當(dāng)于現(xiàn)在的文藝?yán)碚摶蛭乃噷W(xué)，包括文本外涉及文藝學(xué)的部分，例如文學(xué)創(chuàng)作與生活的關(guān)系，作家的修養(yǎng)等?！币话銇碚f，人們并不嚴(yán)格追究二者的區(qū)別。本篇論文討論的詩學(xué)兼顧作品本身與社會(huì)時(shí)代、作者個(gè)人情感與心理狀態(tài)等的密切聯(lián)系，因而采取的是一種大詩學(xué)理念，但在局部細(xì)節(jié)闡述上又所側(cè)重，即更傾向于《野草》作品本身的具體詩意、思想內(nèi)涵以及詩藝等方面，以一種“大視野小切口”的方式，深入剖析《野草》所蘊(yùn)含的詩學(xué)理念，更加關(guān)注《野草》與中國現(xiàn)代詩歌之間的聯(lián)系。

一、《野草》與“詩體大解放運(yùn)動(dòng)”帶來的詩歌散文化傾向

（一）中國新詩的誕生與“詩體大解放”

1917年胡適在《新青年》上發(fā)表了八首白話詩，標(biāo)志著中國新詩的誕生。詩體大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬統(tǒng)統(tǒng)打破，也就是說中國新詩和中國傳統(tǒng)詩的差別并不是“白話字詞”，而是詩歌形式以及與之相適應(yīng)的白話文法。

（二）“詩體大解放”帶來的散文化影響

詩體大解放不僅僅是突破中國傳統(tǒng)詩歌的詩體，而且是徹底突破中國傳統(tǒng)詩歌的形式要求。一方面，這是新詩后來被認(rèn)為散文化、缺乏詩味的根本原因；另一方面，“詩體大解放”給散文和詩之間架起了橋梁，很多作家支持散文詩理論，開始翻譯和創(chuàng)作散文詩，如艾青、劉半農(nóng)、冰心等。

（三）《野草》與詩歌散文化傾向之間的聯(lián)系

從時(shí)間概念上看，《野草》的創(chuàng)作正處于“詩體大解放”提出并流行之際。魯迅作為中國文學(xué)革命的提倡者和實(shí)踐的先行者，自覺地將新的理念想法應(yīng)用于創(chuàng)作中，從而促進(jìn)中國文學(xué)由舊到新的轉(zhuǎn)變。從人物的社會(huì)活動(dòng)來看，魯迅與劉半農(nóng)、艾青、戴望舒等交往甚密，因而在日常交往活動(dòng)中難免一起探討交流中國新詩的發(fā)展問題。因此，我們有理由相信《野草》的創(chuàng)作就其文體來說是特定時(shí)代的產(chǎn)物，她之所以成為一部瑰麗奇玄的散文詩，而沒有成為像投槍匕首一樣的雜文，是與詩體大解放帶來的詩歌散文化傾向密不可分的。從文章內(nèi)容上分析，《野草》不像小說或者其他文體一樣以鴻篇巨制留名，而是以其深刻的內(nèi)涵、絢爛的意象、隱喻和象征等手法的大量使用而獨(dú)具一格的，其內(nèi)容短小精悍，富于哲理，耐人尋味。

二、繁復(fù)的詩意和深刻的哲學(xué)內(nèi)涵

（一）對生命與存在的追問與思考

首先，從死中悟生。因?yàn)樗劳龅目膳潞筒豢煽咕艿谋厝恍裕覀兏鼞?yīng)該珍惜生的可貴。其次，表達(dá)了孤獨(dú)感與荒謬感。不論是孤獨(dú)還是荒謬都源于魯迅對于真理和真善美的追求，以及對假丑惡的憎惡，是一種深刻的生命體驗(yàn)。第三，表達(dá)了生命存在的渺小與短暫。生命體驗(yàn)到極深處便有一種悲涼的虛無感，其實(shí)質(zhì)上是超越生命虛無對永生的本質(zhì)追求。第四，表達(dá)了生命與夢想。魯迅仍然高歌夢想的偉大，并將那些在后窗玻璃和燈罩上撞得叮叮作響的小蟲稱作蒼翠精致的英雄，默默向他們祭奠，可以說，魯迅正是通過夢想實(shí)現(xiàn)對生命的超越。最后，表達(dá)了生命與存在的意義。魯迅正是將抽象的哲學(xué)思辨熔鑄到《野草》華美的詞章中才成就了文本深厚的內(nèi)蘊(yùn)，而超越了時(shí)代及個(gè)體的耐讀性正是這種哲學(xué)內(nèi)涵的真實(shí)體現(xiàn)。

（二）魯迅的受難與享福、流浪與家園

《野草》是魯迅的精神墓志銘，在這里，作者與真正的猛士、孤獨(dú)前行的過客站在了一起，對這可惡的人間地獄、毫無希望的絕望、愚昧的看客、聰明人、傻子和奴才進(jìn)行決絕的戰(zhàn)斗。但現(xiàn)實(shí)如此殘酷，作者因此受難。這是魯迅的受難，也是精神的流浪。詩人在受難中享福，創(chuàng)造詩美的同時(shí)享受詩美，愉悅自己，凈化自己的靈魂，獲得崇高的人格，它超乎肉體感官之上，是極高境界的體驗(yàn)。魯迅對現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)帯硐氲淖非?、對人間罪惡的批判、對真善美和救贖的追求，不論成功與否，都是一種享福，在受難中的享福?！巴蝗婚g，碎骨的大痛楚透到心髓了，他即沉酣于大歡喜和大悲憫中?！濒斞笇⒆约旱纳鼉A注于詩中，以獻(xiàn)身文學(xué)創(chuàng)作的方式達(dá)到生命價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，這是魯迅的享福，也是在流浪中建構(gòu)起來的美輪美奐的精神家園。他的生命也因流傳下來的詩歌——萬古常新的審美對象的不朽而長存。

（三）魯迅的生命哲學(xué)：在絕望之中奮起抗?fàn)?/p>

魯迅本想用希望對抗現(xiàn)實(shí)，但黑暗的現(xiàn)實(shí)、麻木的民眾使魯迅一次次由希望變?yōu)槭谑潜阌辛嗽趯掖问〉慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中悟出的心得：要對絕望進(jìn)行沒有希望的抗?fàn)?，這是一種“知其不可而為之”的大無畏精神?！芭涯娴拿褪砍鲇谌碎g；他屹立著，洞見一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死，方生，將生和未生?！彼髦懊媸菈灥?，卻只得走，因?yàn)椤盎氐侥抢锶?，就設(shè)一處沒有名目，沒一處沒有地主，沒一處沒有驅(qū)逐和牢籠，沒一處沒有皮面的笑容，沒一處沒有眶外的眼淚。我憎惡他們，我不回轉(zhuǎn)去”！

（四）強(qiáng)烈的自我和舊世界毀滅意識(shí)：新生與超越

《野草》是時(shí)代和歷史的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于中國新民主主義革命初期，而魯迅寫作這些散文詩時(shí)，北京正處于五四運(yùn)動(dòng)之后最黑暗最反動(dòng)的時(shí)期，人們生活在水深火熱之中。即使是面對這樣一個(gè)世界，魯迅也是懷有大愛的。魯迅用愛與死的方式實(shí)現(xiàn)自己和舊世界的新生與超越。

《野草》是魯迅的精神狂想曲?，F(xiàn)實(shí)的壓抑與黑暗，前途和希望的渺茫與失落，個(gè)人的覺醒在面對大眾愚昧無知時(shí)的彷徨與無力……在一切內(nèi)部和外部因素的作用下，在魯迅的幻想中，他將自己逼上了絕境，面對生與死的抉擇，留下了精神的自白——“臨終遺言”。這種濃重的死亡悲劇意識(shí)通過大量灰暗的文字可見一斑，由文字反觀現(xiàn)實(shí)，我們亦可以揣測出孤獨(dú)的魯迅在現(xiàn)實(shí)中屢屢碰壁之后心境的荒涼，以及現(xiàn)實(shí)的蕭索。

三、《野草》所蘊(yùn)含的現(xiàn)代詩歌寫作技巧

《野草》所蘊(yùn)含的寫作技巧很多，首先是塑造意象。這是一種特殊的技巧，魯迅在《野草》中建構(gòu)了大量新奇的意象，讓人過目難忘。第二，想象與夢幻。魯迅借助荒誕超常的想象做了一個(gè)又一個(gè)夢，將自己從平凡庸俗甚至凄涼晦暗的現(xiàn)實(shí)世界中解放出來，使?jié)撘庾R(shí)迸發(fā)涌流，構(gòu)成了一個(gè)光怪陸離極具象征意味的精神原野。這是魯迅蓬勃藝術(shù)創(chuàng)造力的展現(xiàn)，也是魯迅內(nèi)心最貼己的精神世界的表露。第三，象征。象征手法的運(yùn)用在《野草》中達(dá)到了純熟自如的程度。魯迅本人也無法訴諸理性，將紛繁復(fù)雜的流動(dòng)的意識(shí)——這在特定的背景下發(fā)酵出來的情緒心境清晰地說出來，也只有這樣，《野草》才真正稱得上偉大。第四，隱喻。在《野草》中大量使用隱喻，隱喻的多義性和不確定性使得解讀困難，但也增加了文本的深度和內(nèi)涵，這是《野草》之所以獨(dú)具魅力的重要原因。第五，反諷。反諷就是“哲理反諷”。她是精神與現(xiàn)實(shí)世界的對立的呈現(xiàn)。第六，襯托與對比。這一點(diǎn)在《聰明人和傻子和奴才》中最為明顯，作者將社會(huì)上的三個(gè)階層的人隱喻成三個(gè)人，然后進(jìn)行辛辣的對比。第七，荒誕與悖論。不論是荒誕還是悖論都指向了現(xiàn)實(shí)世界的不可能性，作者正是通過這些在現(xiàn)實(shí)世界中不可能出現(xiàn)的事物、現(xiàn)象來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)深刻的體悟。第八，變形與超現(xiàn)實(shí)主義。超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)深層的意象和夢的非理性非邏輯，注重意象的自由聯(lián)想和文字的自由運(yùn)用、作者的主觀性和個(gè)人體驗(yàn)。第九，文本內(nèi)涵的開放性、不確定性。當(dāng)時(shí)代變遷之后，隨著我們掌握的歷史資料越來越少，讀者與作者之間的時(shí)代隔閡越來越深，文本的開放性和不確定性也將越強(qiáng)。

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作 者：周 剛，任職于中共營口市委黨校。

編 輯：魏思思 E-mail:sisi123_0@163.com