通常情況下，道德是指調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與自然之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，而且因民族、國(guó)家、時(shí)代、社會(huì)的不同而不同。那么，繼之而來(lái)的問(wèn)題是：道德來(lái)自哪里？其合理性、正當(dāng)性是如何形成的？為什么不同民族、國(guó)家和社會(huì)有不同的道德要求？個(gè)體的道德形成與社會(huì)道德之間有什么關(guān)系？道德形成的機(jī)制是什么？回答這些問(wèn)題可能有渚多不同答案，這里嘗試“通過(guò)身體”進(jìn)行闡釋，因?yàn)榈赖率菍?duì)人的行為規(guī)范的要求，道德理論、道德實(shí)踐皆與身體密切相關(guān)。而且，道德實(shí)踐中的身體不是生理、醫(yī)學(xué)意義上的身體，它是活的、能動(dòng)的、行動(dòng)的、存在于社會(huì)和歷史情境中的，是個(gè)體角色、身份、地位的“體”“現(xiàn)”，是政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可或缺的載體，是個(gè)體肉身與其經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、性格、能力、精神、態(tài)度等方面的統(tǒng)一體。那些被切割、陳列的身體之所以總會(huì)讓人震撼，就是因?yàn)樗鼈儭安皇恰蔽覀內(nèi)粘８杏X到的身體。以身體之維看道德的形成就會(huì)發(fā)現(xiàn)：道德是一種保種求生的社會(huì)本能，是一種代代相承的文化基因，是一種體化實(shí)踐，道德變革是身體遭遇創(chuàng)傷所產(chǎn)生的精神變化的結(jié)果，學(xué)校德育是一種修身的理想敘事，是通過(guò)身體而型塑自我德性的過(guò)程。

道德起源于保種求生的社會(huì)本能

道德的本質(zhì)要求是利他。也許有人認(rèn)為，利已是本能，利他才需要接受教育而形成。殊不知，利他也是一種社會(huì)本能。否則，我們無(wú)法解釋螞蟻、蜜蜂、戰(zhàn)士為迎接外敵而奮不顧身的無(wú)條件利他機(jī)制，也無(wú)法解釋人們見義勇為時(shí)沖動(dòng)優(yōu)先于理智的心理基礎(chǔ)。

所有的社會(huì)性動(dòng)物有一個(gè)共同特征：個(gè)體脫離群體就難以生存，并由此形成了利他本能，人類也是如此。研究表明，在人類進(jìn)化史中，合群傾向強(qiáng)的個(gè)體會(huì)比合群傾向弱的個(gè)體留下更多的后代。而且，那些能在食物分享、兒童撫養(yǎng)、懲罰非合作者、防御人以及真實(shí)信息共享這些事情上合作的族群，比非合作群體擁有更大的生存優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樽运?、好斗的人群無(wú)法團(tuán)結(jié)成一體，很難完成復(fù)雜的生存任務(wù)，而那些擁有勇氣、同情心、忠誠(chéng)可靠成員的族群，則容易結(jié)成一體獲取生存資源、戰(zhàn)勝其他族群。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演化，社會(huì)性本能已深深根植于人類的身心之中，道德也逐漸成為處理社群內(nèi)部事物的準(zhǔn)則。

與螞蟻、蜜蜂不同，人類利他行為更為復(fù)雜。首先，合作利他并不否定自利，利他與自利相伴而生，而且道德適用范圍具有彈性。人類的生存演化已揭示了這一點(diǎn)：合作意味著互惠、共贏，意味著利他的同時(shí)也利己。既然合作利他以互惠互助為前提，而互惠互助的范圍又是有限的，南此而形成的道德體系就具有了群內(nèi)傾向性，利他行為的受益者依次是小家庭、大家庭/家族、群體、部落、酋邦。這在—定程度上解釋了由熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向陌生人社會(huì)過(guò)程中為何出現(xiàn)“道德冷漠”。在此意義上，那些具有大愛而為此犧牲自我的人愈發(fā)顯得難能可貴，理應(yīng)受到人們的尊敬與褒獎(jiǎng)。如果深究奉獻(xiàn)者的道德心理就會(huì)發(fā)現(xiàn)：崇高的道德是人類天性經(jīng)過(guò)文化教養(yǎng)的跨越性發(fā)展，是“愛的擴(kuò)展”。換言之，愛陌生人、愛社會(huì)、愛國(guó)、愛世界、愛人類等道德感、道德行為的形成是以社會(huì)本能為基礎(chǔ)的，這也是“修身齊家治國(guó)平天下”的內(nèi)在道德心理機(jī)制。

其次，人類通過(guò)理性控制情感以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)秩序。在大多數(shù)情況下，人們的許多道德抉擇是以極快速度作出的，以至于不可能有認(rèn)知與反思介入。一些見義勇為者在救助他人之前并未“思量”，甚至有救助落水兒童者入水后才發(fā)現(xiàn)自己不會(huì)游泳。無(wú)疑，道德沖動(dòng)有積極意義，但“沖動(dòng)是魔鬼”也是常識(shí)。為避免“魔鬼”給自己和他人帶來(lái)傷害，“審時(shí)度勢(shì)”地利他也是必要的。而且，如果一味地采用偏袒自己親人和部落的規(guī)則、態(tài)度及情感處理各種道德關(guān)系，血緣和領(lǐng)土將會(huì)左右人們的行動(dòng)，沖突以及弱肉強(qiáng)食的叢林法則會(huì)持續(xù)，較大范圍內(nèi)的社會(huì)和諧、國(guó)家秩序?qū)o(wú)法形成，世界和平將遙不可及，人類將不可能進(jìn)入文明狀態(tài)。因此，為了共存共生，人類發(fā)展形成了一套套如何與熟人或陌生人相處的道德原則。人們與自己的同胞立約、向自己的神許諾、與他族立約，設(shè)計(jì)各種處罰規(guī)則并建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，以對(duì)付各種不同的犯罪和行為不端，文化、文明借此建立。如此，道德理性也與人類發(fā)展相伴而行，成為人類的一種本能。

最后，人類之所以能合作利他，主要依賴于同理心及其鏡像神經(jīng)系統(tǒng)。同理心又稱換位思考、共情、神人，即在人際交往巾，能夠體會(huì)他人的情緒和想法、理解他人的立場(chǎng)和感受，并站在他人的角度思考和處理問(wèn)題。同理心的產(chǎn)生通常是即時(shí)的、無(wú)意識(shí)的，是一個(gè)個(gè)體在感知到另一個(gè)個(gè)體表達(dá)其情感的表情、聲音、動(dòng)作、姿態(tài)時(shí)，在一瞬間不自覺、不由自主地模仿另一個(gè)體相應(yīng)部位的肌肉運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，進(jìn)而產(chǎn)生與之相同或類似的情感現(xiàn)象。當(dāng)兩個(gè)人越親近、越相似，同理心反應(yīng)就越容易，這在同卵雙生子那里可以得到驗(yàn)證。同理心的形成依賴于大腦中的鏡像神經(jīng)元，它能夠像照鏡子一樣通過(guò)內(nèi)部模仿而辨認(rèn)出所觀察對(duì)象的動(dòng)作行為的潛在意義，并且作出相應(yīng)的情感反應(yīng)。人類大腦有若干鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)用于專門傳輸和了解別人的行動(dòng)和意圖，以及別人行為的社會(huì)意義和他們的情緒。鏡像神經(jīng)元不是通過(guò)概念推理，而是通過(guò)感覺領(lǐng)會(huì)他人的意思。鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)其實(shí)是一種“內(nèi)模仿”，是一種“感同身受”。鏡像神經(jīng)元的形成也是演化的結(jié)果，如果個(gè)體不能對(duì)同伴的行為狀態(tài)作出反應(yīng)，如果不能與群體保持行動(dòng)一致，就會(huì)陷人生存困境，就像受到捕食者驚擾的群島會(huì)立即起飛，不能在同一瞬間起飛的鳥就成了捕食者的食物。

道德傳統(tǒng)的形成變化與“體化實(shí)踐”相統(tǒng)一

如果說(shuō)道德的起源來(lái)自人的保種求生的社會(huì)本能，那么道德的發(fā)展變化則與“體化實(shí)踐”相統(tǒng)一。換言之，各種族之所以形成了不同的道德傳統(tǒng)，與其生存的地理環(huán)境、對(duì)動(dòng)植物的馴化、生產(chǎn)中所使用的工具、衣食住行以及組織管理社會(huì)生活的方式方法密切相關(guān)，道德變革常常是生存遭遇變故的結(jié)果。 （一）道德傳統(tǒng)是一種代代相承的文化基因

每個(gè)民族都有自身的道德傳統(tǒng)，并滲透于日常生活的方方面面，常常以集體無(wú)意識(shí)的形式傳遞給下一代，成為文化基因的重要組成部分，其形成與傳遞機(jī)制如下：

首先，人類社會(huì)的誕生、運(yùn)作與直立行走等多方面的身體加工相伴隨，一部文明史從某種程度上說(shuō)就是一部對(duì)身體組織管理的歷史。與其他動(dòng)物不同，人類在進(jìn)化演變中形成了種種獨(dú)特的身體結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)為大腳趾、拇指、造型獨(dú)特的咽和喉嚨。拉直的大腳趾使人類祖先能挺直站立，騰出前腳并演變出雙手以及特化的拇指，可以更靈活地使用工具、制造工具。大腳趾和拇指的演化又促發(fā)了人類喉嚨和叫的獨(dú)特變化，挺直站立讓喉嚨變得更直、更長(zhǎng)，發(fā)聲腔下降；有了咽，人類比其他動(dòng)物更精確地發(fā)出聲音，這為人類發(fā)展語(yǔ)言表達(dá)溝通能力奠定了生理基礎(chǔ)。

在語(yǔ)言形成過(guò)程中，語(yǔ)詞的意義是從人們柄居的、真實(shí)的生存環(huán)境和生活情境中獲得的。人與人之間的交流是面對(duì)面的，在聲音的你來(lái)我往中互相展示所處境況，語(yǔ)詞的意義統(tǒng)合了，人們說(shuō)話時(shí)的手勢(shì)、語(yǔ)音的抑揚(yáng)頓挫、面部表情以及生存的整個(gè)環(huán)境。在此意義上，語(yǔ)詞是“身體的姿勢(shì)”，倫理道德敘事則是其體化實(shí)踐的“身體寫照”，如“仁”是源白母親孕子狀態(tài)而形成的人之愛人理念；“孝”字的構(gòu)型意味著子背著父母，意即子要承其親、順其意。我國(guó)祖先的生存狀態(tài)是春種秋收、血親相依，并因此形成了“修身齊家治國(guó)平天下”的倫理道德架構(gòu)。不同民族的先祖生存境況不同，所形成的價(jià)值取向、倫理道德敘事亦不同。

如果說(shuō)語(yǔ)言的形成是一個(gè)“由身體到語(yǔ)詞”的過(guò)程，而語(yǔ)言一旦形成，就不只是發(fā)揮溝通交流的作用，還可以發(fā)揮“由詞語(yǔ)到身體”的功能。也就是說(shuō)，有了語(yǔ)言之后，先祖?zhèn)兯e累的經(jīng)驗(yàn)可以通過(guò)語(yǔ)言傳承，人類文明進(jìn)程就加快了。換言之，人類通過(guò)語(yǔ)言為周遣世界命名、規(guī)劃社會(huì)活動(dòng)、構(gòu)筑社會(huì)制度以及個(gè)體身份、角色、地位，并最終通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)越文明，對(duì)身體的控制就越嚴(yán)格、越細(xì)膩。人類文明的進(jìn)程，就是一種身體文明化的進(jìn)程，從茹毛飲血到餐桌禮儀，從冷兵器時(shí)代的大刀闊斧到熱兵器的精準(zhǔn)射擊，從農(nóng)耕勞作時(shí)人體肌肉作為動(dòng)力到敲擊鍵盤運(yùn)作生產(chǎn)流水線，從發(fā)膚的裝飾到削骨整形，身體上覆蓋的文明符號(hào)越來(lái)越精致。

其次，倫理道德的建構(gòu)其實(shí)是在建構(gòu)理想型身體，把政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的規(guī)范要求烙印在身體上。人類在發(fā)展過(guò)程巾形成了兩類技術(shù)：集約性技術(shù)和延展性技術(shù)。集約性技術(shù)是指那些能提高人類的生產(chǎn)效率、增強(qiáng)對(duì)自然資源的汲取和利用能力的技術(shù)，而延展性技術(shù)則指的是那些能提高人類（特別是國(guó)家）的組織和協(xié)調(diào)能力的技術(shù)。相較于集約性技術(shù)，延展性技術(shù)的提高和發(fā)展更有助于增強(qiáng)族群、國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力。從人類社會(huì)發(fā)展來(lái)看，文明的繁榮、國(guó)家的昌盛、世界秩序的維護(hù)無(wú)不與延展性技術(shù)密切相關(guān)，而延展性技術(shù)的實(shí)施則需要倫理道德為內(nèi)在支撐。因?yàn)閲?guó)家、社會(huì)的組織活動(dòng)均與人、財(cái)、物有關(guān)，其合理性、正當(dāng)性均涉及利益的配置，倫理道德作為調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系的行為準(zhǔn)則，其對(duì)好生活的追求、對(duì)善的維護(hù)之于國(guó)家治理、社會(huì)秩序維護(hù)、人心收拾不可或缺。

也就是說(shuō)，一個(gè)組織、民族、國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力和實(shí)力，不僅依賴于其物質(zhì)財(cái)富的豐富程度，還依賴于其組織、管理財(cái)富的能力。不僅在緊急關(guān)頭，道德是組織運(yùn)作的內(nèi)在支撐力量，日常生活中也是如此。好生活、好社會(huì)、好國(guó)家的組織管理依賴于個(gè)體的德性，為此，倫理道德教化所著力的是“行事”，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)型塑個(gè)體的言行舉止以實(shí)現(xiàn)道德理想，這是樹立道德榜樣的主旨所在，也是榜樣教育法歷久不衰的根源。延展性技術(shù)及其倫理道德是構(gòu)成文化傳統(tǒng)的核心組成部分，其運(yùn)作皆借助身體、通過(guò)身體的代代相承而傳遞。

最后，個(gè)體道德的形成與其體化實(shí)踐一體兩面，道德品格是“體現(xiàn)”出來(lái)的。個(gè)體道德的形成不同于人類道德和民族道德，個(gè)體來(lái)到人世就意味著置身于一個(gè)充滿倫理道德的世界，文化傳統(tǒng)、主流價(jià)值觀念和社會(huì)秩序的要求已蘊(yùn)含于人們的身體姿勢(shì)、言語(yǔ)神態(tài)、著裝服飾以及環(huán)境的倫理空間設(shè)置之中，它們濡染著個(gè)體道德習(xí)性的形成，以至于個(gè)體的行為幾乎變成自動(dòng)的了。如果說(shuō)周圍日常生活環(huán)境的濡染是自然的、無(wú)意識(shí)的，那么學(xué)校德育則是有目的、有組織、有系統(tǒng)的培養(yǎng)學(xué)生身體德性的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校通過(guò)組織、管理、紀(jì)律、制度、知識(shí)等，將社會(huì)主流文化所要求的態(tài)度、情感、認(rèn)知等寄居于學(xué)生的身體上，體現(xiàn)于學(xué)生的言行舉止、為人處世之中。

（二）道德變革是身體遭遇創(chuàng)傷所產(chǎn)生的精神轉(zhuǎn)化

由前述可知，道德是基于身體、通過(guò)身體、為了身體而形成的行為淮則。一旦個(gè)體的或族群的身體遭遇困境，原有的倫理道德理念無(wú)力提供精神支持，個(gè)體可能就不再尊奉原有的道德規(guī)范，而當(dāng)個(gè)體的遭遇具有時(shí)代性意涵時(shí)，社會(huì)道德將會(huì)升級(jí)。這是因?yàn)?，身體是建構(gòu)自我的本源，身體的遭遇是重構(gòu)自我的契機(jī)，身體世界的社會(huì)性、時(shí)代性沖懟凸顯出重構(gòu)倫理道德的必要性與可能性。

首先，身體是建構(gòu)自我的本源。我與身體相伴而生，沒有身體就沒有自我，身體為自我提供了物質(zhì)載體。但自我與身體的關(guān)系不限于此，性別、容貌、高矮、胖瘦等身體外部屬性與個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我、定位自我、認(rèn)同自我緊密相連，這也是當(dāng)下全民追求瘦身、健美的原因。此外，個(gè)體基于社會(huì)實(shí)踐而形成的身體技能、性情傾向以及言行舉止、待人接物的方式方法等與社會(huì)自我是一體兩面的，個(gè)體的切身經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、感悟與精神自我是互構(gòu)、動(dòng)態(tài)生成的。身體與自我是統(tǒng)一體。

其次，身體的遭遇是自我的生命遭遇、精神遭遇，它會(huì)促使個(gè)體重構(gòu)既有道德理念。對(duì)人來(lái)說(shuō)，最重要的事情是身體與自我的直接性。身體任何部位的傷害對(duì)自我都是事件，即便是磕著、碰著帶來(lái)的輕微擦傷，都會(huì)牽動(dòng)身心，讓個(gè)體行動(dòng)時(shí)更加細(xì)心、穩(wěn)妥。有的身體遭遇不僅對(duì)個(gè)體造成生理性傷害，而且還可能造成較為嚴(yán)重的精神性傷害，后者的愈合甚至比前者更難、更久，如校園欺凌對(duì)受欺凌者的影響。受欺凌后的個(gè)體，可能不再相信互幫互助、團(tuán)結(jié)友愛之類的教導(dǎo)，甚至不再相信人性的善良。身體遭遇不僅僅是指肌膚受到直接傷害，還包括置身情境、所見所聞給個(gè)體帶來(lái)的心靈沖擊，如孩子看到家庭暴力或一些災(zāi)難性情境而產(chǎn)生的身心變化。不論何種身體遭遇，它所產(chǎn)生的不安、痛苦，一方面可能會(huì)使個(gè)體懷疑主流思想價(jià)值觀念以及美好、浪漫的道德訴求，另一方面也可能會(huì)使個(gè)體于被動(dòng)中激發(fā)出突破、創(chuàng)造的能量，于否定中超越、突圍。

最后，身體的時(shí)代性遭遇昭示著社會(huì)變遷，身體世界的社會(huì)性沖懟凸顯出重構(gòu)倫理道德的必要性與可能性。如果說(shuō)個(gè)體偶然性的身體遭遇促動(dòng)其精神建構(gòu)，那么當(dāng)諸多身體出現(xiàn)同質(zhì)性遭遇時(shí)，促動(dòng)的則是對(duì)既有社會(huì)倫理道德的反思與建構(gòu)。如“華人與狗不得人內(nèi)”的標(biāo)識(shí)牌、“東亞病夫”這些帶有侮辱性的稱號(hào)，曾激起中國(guó)人的民族義憤和強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，也促使人們思考：雄踞東方的泱泱大國(guó)何以淪落到如此地步？在經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的失敗后，人們意識(shí)到必須重構(gòu)價(jià)值觀念和思想理念。再如，當(dāng)下人們遇到老人跌倒時(shí)扶不扶的糾結(jié)，小悅悅冰冷的尸體所引起的反思，飲食、空氣安全問(wèn)題所導(dǎo)致的焦慮，以及農(nóng)村老人觸目驚心的自殺現(xiàn)象，折射出社會(huì)倫理道德面臨困境，促使人們思考如何建構(gòu)新的道德秩序。

如何“通過(guò)身體”進(jìn)行德育

德育作為促進(jìn)個(gè)體道德形成的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是不能“脫身”的，要求一個(gè)沒有身體的靈魂去踐行道德是不可能的，道德的形成不是“腦中之輪”的空轉(zhuǎn)。那么，如何通過(guò)身體進(jìn)行道德教育？ （一）充分認(rèn)識(shí)到“隱身”德育所存在的問(wèn)題

一直以來(lái)，盡管人們把學(xué)校教育定義為是促進(jìn)人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但多數(shù)情況下，身心在教育領(lǐng)域是分而育之的?！吧怼笔求w育的對(duì)象，“心”主要是“智育”和“德育”的對(duì)象。換言之，學(xué)校教育多是在生理、醫(yī)學(xué)層面定位身體，關(guān)注的是受教育者身體的安全性、健康程度；至于“心”，則更多是從“知識(shí)、態(tài)度和情感等方面給予關(guān)注。身心長(zhǎng)期被分而育之的現(xiàn)實(shí)，與人們漠視身體與自我、主體、知識(shí)、情感、態(tài)度等方面之間的關(guān)系是一致的。換言之，受教育者的身體客觀存在于德育之中，但人們并未深刻認(rèn)識(shí)到身體與德育有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，身體是“隱性存在”，并未成為德育工作的關(guān)注點(diǎn)，也未成為德育理論的關(guān)鍵詞。

身心密不可分，身體出現(xiàn)了就是“我”出現(xiàn)了，對(duì)身體的任何傷害就是對(duì)“我”的傷害，身體灰飛煙滅了“我”也就不存在了。用“鄙視”的目光看我，就是對(duì)我的“鄙視”；關(guān)心我的身體，對(duì)我噓寒問(wèn)暖，就是對(duì)我整個(gè)人的關(guān)心；而且這些“眼光”“切身問(wèn)候”都會(huì)影響個(gè)體的心情、態(tài)度、自我認(rèn)同等。身體之于“我”絕不是一個(gè)“物體”，我與身體是“在一起”的，是“一體”的。不僅“我有身體”，而且“我是身體”，身體之于我是根本性存在。然而，“常識(shí)”中身體與“我”的這種關(guān)系在德育中卻并未得到重視，“我有身體”觀仍占主導(dǎo)地位，其實(shí)質(zhì)是把身體對(duì)象化、客體化。

“我有身體”思維下的德育模式是存在問(wèn)題的，主要表現(xiàn)為：

其一，在身心二分的思維模式下，德育主要圍繞“知性”展開。身心二元觀是現(xiàn)代產(chǎn)物，古人并不持有這種觀點(diǎn)。無(wú)論儒家的修身養(yǎng)性說(shuō)、道家的養(yǎng)生觀和中醫(yī)的治療理念，其中蘊(yùn)含的都是身心一體觀。所以，我國(guó)古代的倫理道德教育是“切身”的、與生活密切相連的?，F(xiàn)代思想之所以存在“身心二元”觀，主要受科學(xué)主義影響。由于自然科學(xué)發(fā)展促成了現(xiàn)代世界的誕生，于是出現(xiàn)了科學(xué)主義觀，其核心思想是：科學(xué)方法才是掌握世界的唯一有效的方法，科學(xué)知識(shí)才是最有價(jià)值的，科學(xué)可以解答任何問(wèn)題?？茖W(xué)主義思想不僅存在于人類社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且還對(duì)倫理道德、心理以及教育領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，學(xué)校教育關(guān)注的是“知識(shí)”“認(rèn)知”。由于科學(xué)主義的思維方式是主客二分的，人成為被加工的對(duì)象，身體成為被研究的客體。因此，德育演變成以掌握知識(shí)為主的智力訓(xùn)練活動(dòng)，弱化了與生活世界的聯(lián)系，導(dǎo)致德育失效。

其二，身體的客體化、物化導(dǎo)致人的客體化、物化，“人不見了”。套用倉(cāng)央嘉措的詩(shī)詞“你愛，或者不愛我，愛就在那里”，不管教育者是否認(rèn)同“身心是統(tǒng)一體，或者不是統(tǒng)一體，身心一體就在那里”。只是身體所處境況不同，身心一體的情況就不同。奴役身體就是奴役人，尊重身體就是尊重人，解放身體就是解放人。當(dāng)人們批判學(xué)生缺乏責(zé)任感、感恩之心的時(shí)候，如果聯(lián)想—下教室中秧田式的課桌椅、中小學(xué)生一年年所處時(shí)空的安排，就明白：一個(gè)時(shí)空被嚴(yán)格規(guī)劃、控制的人，過(guò)的只能是模式化的生活，他的心靈也就會(huì)模式化、固化；當(dāng)一個(gè)人過(guò)的是衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的生活時(shí)，就很難體會(huì)到生活的艱辛，自然也就不易形成責(zé)任感和感恩的心。換言之，德育中的問(wèn)題在一定程度上與沒有處理好身心關(guān)系有關(guān)。

其三，漠視身體與德育之間的密切關(guān)聯(lián)，致使德育改革理念缺乏根本立足點(diǎn)。近年來(lái)，我國(guó)教育界接受了主體哲學(xué)、生命哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)思想，并以主體德育論、生命德育論、生活德育論引領(lǐng)德育改革。然而，其中一個(gè)令人深思的問(wèn)題是：在這三種理論已發(fā)生了身體轉(zhuǎn)向的情況下，主體德育改革卻“無(wú)體”、生命德育“無(wú)身”、生活德育“隱身”，未能從理論層面為德育改革提供一個(gè)“切身”的基礎(chǔ)。

（二）“通過(guò)身體”進(jìn)行德育的思路

鑒于“隱身”德育所存在的問(wèn)題，應(yīng)形成新的身體觀，進(jìn)行通過(guò)身體的德育。

首先，形成新身體觀，為促進(jìn)受教育者知行合一奠定思想基礎(chǔ)。身心不是二分的，是統(tǒng)一的，身體是身心的統(tǒng)一體，越來(lái)越多的研究證明了這一點(diǎn)。知覺現(xiàn)象學(xué)揭示了身體智慧的運(yùn)作機(jī)制，如蚊蟲叮咬時(shí)，不需要思考手臂就會(huì)自動(dòng)拍打；受到傷害，身體會(huì)努力調(diào)集自身力量去愈合。人的身體是一個(gè)能自動(dòng)反應(yīng)的實(shí)踐系統(tǒng)，如穿衣服這種看似簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，其實(shí)涉及大量復(fù)雜的器官感知、肢體協(xié)作、空間轉(zhuǎn)換和運(yùn)動(dòng)技能。身體是能動(dòng)的、活動(dòng)的、感知的，是由各個(gè)相互協(xié)調(diào)的感知器官所組成的一個(gè)完整系統(tǒng)，身體的行動(dòng)有些是先天的，如抓握；有的是后天習(xí)得的，如繪畫。經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的身體，如運(yùn)動(dòng)員、士兵、舞蹈家、畫家，則是展現(xiàn)其專業(yè)素養(yǎng)水平的平臺(tái)，他們的身體是集知識(shí)、技能、情感、態(tài)度于一體的。具身認(rèn)知心理學(xué)研究表明，人的行動(dòng)是與身體、感知、認(rèn)知、理性、情感、態(tài)度、周遭世界等統(tǒng)合在一起的，人的認(rèn)知、知識(shí)、精神狀態(tài)的形成不是“腦中之輪”的白發(fā)運(yùn)轉(zhuǎn)，而是由身體和環(huán)境相互作用而形成。身體社會(huì)學(xué)告訴我們：一個(gè)人的社會(huì)階層、身份、地位等方面，是通過(guò)其習(xí)性、品位、格調(diào)表現(xiàn)出來(lái)的。既有相關(guān)研究啟示我們：應(yīng)擯棄身心二分觀，形成身心統(tǒng)一觀。以新身體觀指導(dǎo)德育.可以更合理地建構(gòu)知行合一的德育實(shí)踐活動(dòng)。知先行后、行先知后不再是非此即彼了，而是知中有行、行中有知，道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為是一體的。

其次，通過(guò)身體進(jìn)行德育，提高德育的實(shí)效性?！巴ㄟ^(guò)身體”是與“隱身”“祛身”“身心二分”相對(duì)而言的，“通過(guò)身體”的德育有別于“知性”德育。常言道：“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行”。近年來(lái)，德、美、日等國(guó)家進(jìn)行的自然教育是比較好的例證。20世紀(jì)50年代發(fā)源于丹麥的森林幼兒園/自然教育[13]，風(fēng)行于德國(guó)，目前已拓展到日本、韓國(guó)、美國(guó)、加拿大等國(guó)家。森林幼兒園通常沒有教室，兒童回歸大自然，可以爬樹、玩火，即使在下雪天、零下28攝氏度，也在戶外玩耍。孩子們不是間接通過(guò)書本學(xué)習(xí)，而是通過(guò)與大自然實(shí)物的直接接觸而學(xué)習(xí)。相比沒有受過(guò)森林教育的孩子，受過(guò)森林教育的孩子在自信心、注意力、學(xué)習(xí)積極性、語(yǔ)言能力、交流能力、行為習(xí)慣、主動(dòng)思考及身體素質(zhì)方面更為突出。而且在自然中學(xué)習(xí)，會(huì)促使兒童形成危險(xiǎn)管理能力，知道如何去評(píng)估事物的發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)，知道自己能否應(yīng)付風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的不良后果，而且艱苦環(huán)境能夠鍛煉兒童克服困難的品性、自立能力和堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。日本也很重視自然教育和社會(huì)實(shí)踐，每所學(xué)校都有自己的特別活動(dòng)，并在課程設(shè)置中占了很大比例，包括開展儀式性活動(dòng)、文化活動(dòng)、促進(jìn)身心健康的安全體育活動(dòng)、接近自然和文化以增強(qiáng)公眾道德的旅行活動(dòng)、集體住宿活動(dòng)、義務(wù)活動(dòng)，等等。通過(guò)這些活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的個(gè)性和人格，加深學(xué)生作為集體或社會(huì)一員的認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)其責(zé)任感。自然教育給我們的啟示是：通過(guò)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)環(huán)境、搭建平臺(tái)讓“教育”“成長(zhǎng)”自然發(fā)生，通過(guò)學(xué)生全身心卷入而使其道德等方面獲得發(fā)展。換言之，通過(guò)身體的德育，就是為學(xué)生創(chuàng)造道德體驗(yàn)、道德領(lǐng)悟、道德成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，就是通過(guò)整合各種教育資源促進(jìn)學(xué)生道德由內(nèi)而外的形成與發(fā)展?！巴ㄟ^(guò)身體”是一種德育思路，而不是對(duì)道德認(rèn)知的否定。受時(shí)空限制，人不可能事事親歷親為，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展是必要、必須的，但前提是應(yīng)結(jié)合學(xué)生既有經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際生活，促使學(xué)生的道德發(fā)展是從他自身“長(zhǎng)出來(lái)”的，而不僅僅是“灌輸”。

最后，關(guān)注受教育者的身體遭遇。由前述可知，身體遭遇會(huì)改變?nèi)说牡赖?，?duì)于未成年人的影響可能尤甚。因此，應(yīng)給予關(guān)注。學(xué)校不僅要關(guān)注學(xué)生日常生活中的身體遭遇，而且要關(guān)注例外事件中學(xué)生的身體遭遇。要關(guān)注：學(xué)校的布局、教室的光線與通風(fēng)、課桌椅的擺放、操場(chǎng)的大小與體育設(shè)施、衛(wèi)生間的格局在向?qū)W生傳遞著怎樣的倫理道德信息，教育者的言行舉止在對(duì)學(xué)生產(chǎn)生著怎樣的道德影響？學(xué)生是否遭受校園欺凌？要認(rèn)識(shí)到：即便是學(xué)生在?！罢！鄙钏纬傻牡赖铝?xí)性也可能是一種身體遭遇，就如森林幼兒園與非森林幼兒園之于孩子道德形成所產(chǎn)生的不同影響。更要認(rèn)識(shí)到：例外身體遭遇破壞了個(gè)體與自我、他人、社會(huì)等方面的既有認(rèn)知、信念，調(diào)整心態(tài)的過(guò)程其實(shí)就是重塑道德認(rèn)知、道德信念等方面的過(guò)程。

觀念可引領(lǐng)行動(dòng)，轉(zhuǎn)變一下視角就可以看到另一片天空。重新審視身體與道德之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)新的視點(diǎn)、新的問(wèn)題和新的思路。愿此文能起到拋磚引玉的作用，引起大家對(duì)相關(guān)問(wèn)題的思考與關(guān)注。

注釋：

[1]閆旭蕾.教育中的“肉”與“靈”——身體社會(huì)學(xué)研究[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2007

[2]（美）斯蒂芬.平克.人性中的善良天使：暴力為什么會(huì)減少[M].安雯譯北京：中信出版社，2015.

[3]（美）塞繆爾.鮑爾斯.赫伯特.金迪斯.合作的物種——人類的互惠性及其演化[M].張弘譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015.

[4]（英）西蒙·黑茲爾戴恩.神經(jīng)學(xué)銷售[M].廈金彪，屈云波譯.北京：企業(yè)管理出版社，2015： 23-24；崔剛.神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2015： 255

[5]余源培.等編著，哲學(xué)辭典[M]，上海辭書出版社，2009： 273.

[6]（美）保羅·康納頓.社會(huì)如何記憶[M].納日碧力戈譯.上海：上海人民出版社，2000： 94

[7]（德）埃里亞斯：《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)發(fā)生和心理發(fā)生的研究》[M]，王佩莉、袁志英譯，上海：上海譯文出版社，2013

[8]（英）芬納.統(tǒng)治史（卷一）：古代的王權(quán)和帝國(guó)——從蘇美爾到羅馬[M].馬百亮，王震譯趙鼎新.中譯序.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：2

[9]閆旭蕾.析禮：一種體化實(shí)踐.海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）[J].2006（02）

[10]閆旭蕾.自我與成長(zhǎng)中的自我.青年探索[J].2007（02）.

[11]（美）簡(jiǎn).蓋洛普通過(guò)身體思考[M].楊莉馨譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

[12]（法）梅洛-龐蒂.知覺現(xiàn)象學(xué)[M].姜志輝譯.北京：商務(wù)印書館，2012

[13]馮慧.外面的世界很精彩——英國(guó)森林幼兒同一日活動(dòng)當(dāng)代學(xué)前教育[J]. 2011（02）