康述娟　李佳麗　李佩雯　張琛　吳勝蘭

摘要：望城剪紙藝術(shù)是湖南民間的古老傳統(tǒng)藝術(shù)，不管是從文化內(nèi)涵上還是從造型形式上，都與園林一樣滿足現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新。本文對望城剪紙藝術(shù)中的藝術(shù)語言進行了研究，從剪紙藝術(shù)造型特征的提取及風(fēng)格特征的應(yīng)用方面論述，從而提取出通透性、夸大性、民族性特征，將這些方法運用到園林設(shè)計中，解決國人對傳統(tǒng)文化的認知和理解匱乏的問題。

關(guān)鍵詞：望城剪紙藝術(shù)；園林小品設(shè)計；設(shè)計應(yīng)用；

剪紙藝術(shù)都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳承至今，剪紙文化被快節(jié)奏的社會所影響，僅成為一種裝飾符號出現(xiàn)在生活中。本文以湖南望城這一個具有地域代表性的剪紙文化作為突破點進行研究，探討其獨特的造型特征和藝術(shù)風(fēng)格，從而融入園林小品中去，打破日漸趨向格式化的中國現(xiàn)代園林的模式，將剪紙藝術(shù)置于景觀空間中，使其具有視覺美學(xué)意義及文化精神意義，從而更好地傳承中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)精髓。

1望城剪紙藝術(shù)的發(fā)展歷史

望城剪紙藝術(shù)源于生活，生活情趣濃郁，風(fēng)格獨特，并且望城在湖南地區(qū)享有“剪紙之鄉(xiāng)”的盛名。早在公元前的西漢時期，人們就運用薄片材料，通過鏤空雕刻的技法制成工藝品，即以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革、絹帛，甚至在樹葉上剪刻紋樣；望城剪紙藝術(shù)承接戰(zhàn)國時楚地剪鏤雕刻風(fēng)俗和南北朝時人節(jié)日幡勝裝飾之遺風(fēng)，有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，剪紙習(xí)俗滲透到民眾日常生活的方方面面。

2望城剪紙藝術(shù)的特點

2.1剪、鏤、刻技法——通透性，陽實陰虛的手法

望城剪紙藝術(shù)沿襲傳統(tǒng)的剪鏤雕刻技法制成工藝品，形成河?xùn)|和河西2個流派。河西的剪紙受皮影戲的影響，使剪紙與鑿花兩相結(jié)合，講究依稿剪紙、構(gòu)圖平衡。而河?xùn)|的剪紙信手拈來，以剪為主，具有簡煉樸實、干凈灑脫、對稱均勻的特點，生動傳神。望城剪紙藝術(shù)不管是河西還是河?xùn)|的流派都是使用剪紙中線、面鏤空剪刻的藝術(shù)技法，這些歸結(jié)起來就是在圖紙上合理運用圖底關(guān)系表達一種通透性，最終在窗花等形式上表達出來的圖樣也就是運用的陽實陰虛手法。

2.2楚俗尚巫主題——意象性，抽象的手法

望城剪紙以節(jié)日慶祝、祭祀祈禱、表達楚俗尚巫的主題。如新年鑿紙門箋、元宵剪燈花、結(jié)婚慶喜有喜花與禮花是以節(jié)日慶祝為主題；中元節(jié)“剪紙為衣”、剪紙招魂幡、宗教活動（求雨、沖壽儺、慶鎖）、紙扎（獰厲怪誕的形象，以震懾鬼魅）等祭祀主題。另外，也有一些趨吉避兇之說，如通過巫師作法剪出替身娃娃作為護身符，表達楚俗尚巫主題。望城剪紙藝術(shù)的生活體現(xiàn)就需要通過意象來傳達人的精神和理念，根據(jù)主觀的感受來想象事物的外部形態(tài)特征和精神風(fēng)貌，目的在寫意而不是寫實。

2.3多樣構(gòu)圖——夸大性，夸張手法

望城剪紙善于運用民間美術(shù)中常用的構(gòu)圖的原則，通過復(fù)合形、對稱形、適合形和共用形等方式，使其剪紙作品平中見奇，奇中顯巧。例如剪紙中的“善財童子”（如圖1）夸大了魚的尺度，使魚與蓮花兩相融合，寓意年年有魚?！暗┙恰保ㄈ鐖D2）使用夸張的手法將女人的頭發(fā)與花相結(jié)合，生動地表現(xiàn)了對象的身份特征。這些多樣的構(gòu)圖形式都使用了夸張手法，具有夸大性。

2.4以紅為主的色彩——民族性，統(tǒng)一手法

望城的大部分民間剪紙藝術(shù)家都以中國紅為主要色調(diào)，以紅色的色調(diào)表達著喜慶、歡樂的氛圍，代表著一種期盼和祈福。使用這種強烈特征的剪紙顏色，可以很好引起游覽者的注意，引導(dǎo)整個環(huán)境強烈的剪紙藝術(shù)氛圍。紅色相互呼應(yīng)，可以使豐富多樣的環(huán)境獲得統(tǒng)一，使得整體環(huán)境更加和諧和，同時又保持靈動感。

3剪紙造型特征的應(yīng)用

3.1通透性、意象性在景墻中的運用

景墻在園林中有著展示的作用，是文化傳承中的載體。這種展示及文化傳承就需要意象性的表達，同時可以通過通透性來增強景墻活力。

望城剪紙表達的楚俗尚巫是過于具象的，需要意象性來表達意境。結(jié)合剪紙藝術(shù)意向性的特點，可以在景墻上通過抽象的手法從剪紙藝術(shù)中提取文化符號，運用到景墻的設(shè)計中。比如將望城剪紙藝術(shù)中的替身娃娃改造成富有多種神態(tài)特征的吉祥娃娃，作為景墻的圖案，賦予景墻深刻的內(nèi)涵。運用剪紙藝術(shù)的通透性可以打破空間的限定，比如第五屆園博園中的煙臺園，運用其剪紙藝術(shù)的通透性，將不同符號在廊道上設(shè)立剪紙景墻（如圖3），營造一種虛實的“仙境”景象。

3.2通透性、民族性在在燈具中的運用

燈具在園林中起著畫龍點睛的作用。傳統(tǒng)的燈具只具有照明和裝飾的作用，變化較少，而剪紙藝術(shù)里的通透性和民族性可以豐富燈具的造型，賦予燈具更多的變化。剪紙藝術(shù)作為一種“陰”“陽”藝術(shù)，在光與影的運用上已經(jīng)甚為嫻熟，與燈光的結(jié)合顯得更加豐富同，使用陽實陰虛的手法達到園林小品的通透性，從而使其具有投影、落影，產(chǎn)生實體上的影子，也能是折射，水中鏡像的對稱虛影。如設(shè)計燈具中在燈光外包裹剪紙，使其在燈光投射下向四周散發(fā)出走馬燈式的投影（如圖4），使陰陽變化不過于死板，而針對整個園區(qū)，富有剪紙民族色彩和技法的統(tǒng)一，極具藝術(shù)性。

3.3夸大性、通透性運用在座椅中

現(xiàn)代中國園林的轉(zhuǎn)型就需要借鑒這種高度概括和精簡的手法，化繁為簡。不是塑造死板實際的物象，而應(yīng)該精簡又夸張，給人留有想象空間。

座椅是景觀環(huán)境中充當(dāng)著重要使用功能的東西，可以在保證其實用性的基礎(chǔ)上進行剪紙夸大性的創(chuàng)造，又靈活運用通透性來改變座椅的死板。把獨特的剪紙藝術(shù)運用在座椅中，采用形態(tài)的夸張來塑造座椅的觀賞性。將筆直銳利的座椅，夸張成斜向的座椅，并在其中形成鏤空面（如圖5）。

又或是運用剪紙陰陽雕刻手法將夸張的物象運用在座椅的靠背上或者坐面上（如圖6），使其具有一定的通透性，使游人在休憩的同時也能于剪紙中體悟神明的對話。

4結(jié)語

園林小品雖屬園林中的小型藝術(shù)裝飾品，但其對園林整體設(shè)計極具影響，以園林小品入題，通過結(jié)合剪紙圖案的特點和形式美法則，以湖南望城剪紙的風(fēng)格和特征為切入點，總結(jié)望城剪紙具有通透性、意象性、民族性特點，并提出這些特點可以很好地運用到園林小品的景墻、燈具、座椅中來。不僅為園林的發(fā)展注入了新的活力，更是給中國傳統(tǒng)元素提供一個新的發(fā)揚平臺。但望城剪紙只是湘中文化的一個典型代表，本文對整體的剪紙藝術(shù)研究還存在不足，還將更充分去了解剪紙的文化內(nèi)涵與其形意神，從而進行對比，掌握剪紙藝術(shù)變化特性，從而更好地融入園林建設(shè)專業(yè)知識之中，加大中國傳統(tǒng)文化的影響范圍。